論“魏晉風度”的多重內涵

摘 要：“魏晉風度”指的是魏晉時代，在名士中產生的一種特有的精神風貌與生活方式，是當時一個特殊的社會現象，有其特殊的歷史根源，也有其特定的社會內蘊。長久以來，以“建安七子”、正始士人、“竹林七賢”等為代表的魏晉名士形象深入人心，“魏晉風度”在后世成為任誕放達，高蹈玄遠的代名詞，而理解并不夠全面和深刻。本研究試將魏晉士人的處世態度、生活方式、文學創作與所處時代背景相結合，重點梳理其外在行止、內在精神等方面表現出的一系列相悖之處，旨在通過剖析矛盾的深層根源與外化表現，探究魏晉風度在表面“風流”之下的多重內涵。

關鍵詞：魏晉風度；多重內涵

魏晉風度是中國歷史上一種標志性的時代精神和重要的文化表現，對后世的中國文人及中國的文化哲學產生了深遠而巨大的影響。對其多重內涵進行細致的梳理與解析，避免淺薄與片面理解所造成的誤讀，是對歷史真實的尊重，也是對文化本來面貌的復原，將有助于準確把握魏晉時期文學作品的真實內涵，乃至引導今人在處事哲學上對“魏晉風度”進行正確積極的學習與借鑒。

魯迅于1927年7月在廣州作的題為《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》的著名演講后，魏晉風度這一概念開始普遍被學界重新發現，廣泛使用，不斷闡釋，其內涵日益豐富。魯迅將“魏晉風度”與文章、藥及酒聯系在一起；李澤厚則認為它是藥、酒、姿容、神韻，加上“華麗好看的文彩辭章”。當代對于“魏晉風度”的研究主要集中在以下幾個方面：

一、起源與流變

劉娟在《淺析魏晉風度的社會歷史條件》一文從社會歷史角度指出：門閥士族是魏晉風度形成的階級基礎；復雜的社會環境促成了魏晉風度的形成；政治環境影響魏晉風度。

安萍在《“魏晉風度”源起考述》中則指出：魏晉風度產生的原因包括社會的動亂，老莊思想的盛行，以及儒學獨尊地位的衰微。

范毓周《從漢末名士到竹林七賢：魏晉風度的淵源與形成歷程》中指出：所謂魏晉風度，其要素服藥、飲酒、清談和雅量，其淵源始自漢末，其醞釀是在漢、魏遞嬗和魏、晉興替的動亂年代，是由漢末名士開端、三曹與建安七子殿后、正始名士過渡、竹林七賢完善的一種士風。王永平在《魏晉風度的前奏——論東漢后期士人的“激詭之行”及其影響》中從東漢后期士人在居喪守孝方面的“激詭之行”、東漢后期的眾“狂生”及其“詭圣”與“倨傲”之表現、東漢后期士人“達生任性”的自然人生觀念及其影響三個角度指出東漢后期士人的“激詭之行”正是魏晉風度的前奏。

二、對于表現及內涵的解讀

趙欣在《試論魏晉風度的基本內涵》中指出：魏晉風度的基本內涵是指：魏晉士人及與士人有聯系、交往的婦女、兒童，他們所具有的反抗虛偽的禮教、追求獨立的人格、探尋“生死”價值與宇宙終極的時代精神。這種時代精神具體表現為藥、酒、姿容、文章、清談玄學、山水隱逸。

居瑢在《風流蘊藉：魏晉風度的文化內涵》中指出：魏晉風度是魏晉時期獨特的審美特征，是魏晉士人追求現實人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時代的偉大產物。魏晉風度是在一種放達的處世方式中升華而來的哲學式的精神氣質和藝術化的文化內涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態度來反對當時黑暗壓抑的社會制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進一步發掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術的、哲學的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的極致之境。趙惠君，柳理在《解析魏晉風度的精神本源》中從政治狀況、哲學思潮及審美心理的角度出發，指出魏晉風度之精神在于生命意識在混亂時政中突顯、放達玄學在虛偽名教中勃興、狂狷之美對庸呶世俗的抗爭。

三、選取代表性人物或文獻進行著重剖析

郝躍南、劉文勇在《魏晉風度類型論》中將魏晉風度分為三個類型：以嵇康為代表的“烈士型”，以阮籍為代表的“名士型”，以陶淵明為代表的“隱士型”。王宇成在《<世說新語>：魏晉風度的個性人格》中從“德行”、“方正”、“雅量”、“豪爽”、“自新”、“放誕”與“簡傲”方面論述了魏晉風度的個性人格。

劉強在《“竹林七賢”與魏晉風度》中結合“三自追求”——追求自然、自我、自由——論述了“竹林七賢”之精神及其對魏晉風度之影響。趙欣在《論“魏晉風度”與<世說新語>》中詳細論述了“魏晉風度”的基本內涵及其形成的社會文化原因。指出《世說新語》是“魏晉風度”真實、集中的記錄與反映。從文體特征、文體特征、分類、內容上進行分析并從名士與“魏晉風度” 、婦女、兒童與“魏晉風度”兩個角度闡述了“《世說新語》中的人物與‘魏晉風度’ ”。

四、結語

綜上研究可知，特殊時代背景下生成的“魏晉風度”，其淵源、內涵、表現形式的復雜性已經受到一定關注，在不同的相關研究領域均有所提及。然而，關于魏晉士人外在行止、內在精神等方面所表現出的相悖矛盾本身，尚未得到細致的梳理、歸納以及解構，筆者的研究便希望對此作出探索，立足各種雜糅乃至對立的現象，嘗試剖析其內涵的多重性。

參考文獻：

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