性善性惡說與法律治理

摘要：人和人性的問題是社會的根基，也是哲學(xué)的起點。性善說和性惡說是人性論的兩種基本立場。回顧人類的法治歷史，人性論對法律的形成與其后社會中法治的發(fā)展起了不可替代的作用。有性善說傳統(tǒng)的中國行成了獨具特色的中華法系，向來有性惡論傳統(tǒng)的西方國家也形成了自己獨特的法律體系。

關(guān)鍵詞：性善說；性惡說；法治

中國傳統(tǒng)社會認為人的本質(zhì)都是善良的。“人之初，性本善”，古人認為，人所以區(qū)別于禽獸，就是因為人有人性，人性是一種善良的存在。即使有人作惡，也是缺乏道德引導(dǎo)的結(jié)果，是可以通過道德教化等方式使其回歸本性的，所以孔子才說“人皆可為堯舜”。孟子認為人性中固有仁、義、禮、智四善，正如人生來就有四肢一樣，人人如此。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”以孟子為代表的儒家學(xué)說就重視通過道德的教化來培養(yǎng)善。儒家思想傳播廣泛，影響深遠，成為我國歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治的思想武器，也因而直接影響了我國古代法律文化的內(nèi)容與制度設(shè)計。同時道家有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宇宙是陰陽的結(jié)合：陽主德，陰主刑。陰陽結(jié)合才能萬物和諧。德主刑輔、先德后刑、理法結(jié)合的正統(tǒng)法律思想，影響了整個封建王朝的法律實踐，產(chǎn)生了如青天大老爺這樣的清官司法。同時，法和禮的高度統(tǒng)一使法律獲得了民眾心理上的認同和接納，成為中國古代國家治理的精髓。

西方的人性論，多偏于性惡說。古希臘的奧菲派宗教（Orphic Religion）認為人類有兩種神力合成。一是善神大安理索斯，另一個是惡神迪挺。人類的始祖是迪挺的形骸和大安里索斯的良心團在一起捏做而成。從此良心深陷罪惡的軀殼里，不得解放，這是希臘先天性惡論的源頭。同時由于基督教傳統(tǒng)，西方社會都認為人生下來就有“原罪”，人性是惡的。霍布斯認為人就像是以自我為中心的野獸，人類的天性是反社會的、有破壞性的貪婪。黑格爾和奧古斯汀也認為人性本惡。在這樣的人性理論下，法律產(chǎn)生的主要動力便是遏制人惡的一面。因為人是自私暴力的，所以要制定懲罰性的法律，對犯罪的人進行懲罰，同時通過懲罰的威懾力起到一定的預(yù)防作用。因為人是貪婪的，所以要劃定公民權(quán)利的范圍，禁止人們相互侵犯。出于對國家權(quán)力的不信任，西方國家采取了立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立的制度，成為現(xiàn)代國家有效的權(quán)力運行方式。

在比較中西方法律文化時，必須要研究性善論和性惡論的差異以及這種差異對中西方立法和法治造成的影響。性善論的傳統(tǒng)思想造就了偉大的中華法系，應(yīng)該肯定它的積極作用，并且時至今日，道德教化仍然是我國社會中不可或缺的約束力量。但是也應(yīng)該看到西方法治的先進性，為約束邪惡，保障完全的程序正義。

事實上，單純地將人性說成性本善或性本惡并不妥當。人性本來并無善惡之分，善惡只是一種社會化的概念而已。每個人的人性中都有向善的一面，這是人類區(qū)別與野獸的根本所在。只要在人性養(yǎng)成的過程中稍加引導(dǎo)，人便會恭敬長輩，互助互愛，友愛他人。如果任由人生活在社會中，卻不對其加以規(guī)制，那么這個人可能就會變得貪婪、粗魯、甚至萌生殺戮。我國有一句俗語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，這句話在人出生伊始就簡單粗暴的對其人性進行定論，是一種典型的建立在錯誤邏輯基礎(chǔ)上的形而上的論斷。法國啟蒙思想家狄德羅曾經(jīng)說道：“人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的混合物，這并不是責難人，而是為人下定義。”人在復(fù)雜的社會中過活，其最終人性如何終究是受社會的影響，人性歸根到底終究是社會的產(chǎn)物。人向善，通過社會上的法律和規(guī)則加以引導(dǎo)，最終變成“善人”，人作惡，不遵守法律和規(guī)則，違反道德的約束，最終就會變成應(yīng)受法律制裁的“惡人”。

習近平總書記指出，一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。在當代我國法治社會的進程中，執(zhí)政者也要尊重人性論對法律長久以來的影響，充分發(fā)揮道德教人行善的教化作用，同時也要完善法律的制定，構(gòu)建完善的法律體系，為建設(shè)法治國家提供制度保障。另一方面，公民也應(yīng)當遵從自己性善的一面，自覺遵守法律，維護法律的實施，抑制貪婪的一面，不侵犯他人，保證每個人的自由和權(quán)力都能在法律的框架內(nèi)充分實現(xiàn)。改用《聯(lián)邦黨人文集》中的一句話：因為人性是惡的，所以法治是必須的。因為人性是善的，所以法治是可能的。