『李白們』的人格價值

李白被后人推崇為詩仙，這除了世人所公認其詩歌藝術成就以外，還有一個重要因素，那就是他的氣質、性格和人生態度有一個突出特征——平交王侯，傲視權貴。對此，他在詩歌創作中多有表現。例如：

“手持一枝菊，調笑二千石。”（《宣城九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭余時登響山不同此賞醉后寄崔侍御》）

“出山楫牧伯，長嘯輕衣簪。”（《送韓準裴政孔巢父還山》）

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”（《夢游天姥吟留別》）

對權貴、對王侯，不卑躬屈膝、諂媚逢迎。摧眉拆腰侍權貴，李白是不干的。哪怕是隱跡山林，披發弄舟，他也不會阿諛奉承；即使是政治抱負不得實現，他也不愿在人格上受辱。

在民間傳說、傳統戲曲中，李白的這種氣質性格、人生態度的特征被渲染得十分突出。在傳統戲曲中，李白神氣高朗，讓楊國忠磨墨，高力士脫靴，然后酣暢淋漓地伏案疾書，其瀟灑中透出對權貴特別是對侒臣的蔑視。這正是文人的一大傳統。

屈原博聞強記，明于治亂，嫻于辭令，品德高尚，才氣過人。他入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。就是這樣一位賢者，竟被小人一再誹謗、中傷，以致被疏遠、被貶、被謫放逐。然而，屈原始終不肯屈服妥協，彎腰逢迎。他反復詠嘆的是：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”最后他投身汨羅江，寧可葬身魚腹，也不肯與俗同流合污。

不媚俗、不阿諛、不折不彎、不諂不拍、這正是中國文人的人格理想，人生境界之精粹所在。即使行動上、實踐上不能做到，正統的文人們也在內心深處潛藏著，積淀著這般的理想和境界。所以，李白的氣質性格、人生態度首先在文人的心中激起強烈的共鳴。即便說這是一種“孤芳自賞”，這種情緒至少也證明其心態相通。

實際上未必全是“孤芳自賞”，這種情緒在社會下層和社會上層中也都有某種程度的呼應。平民百姓中的一些人何嘗心悅誠服于王侯權貴的赫赫威焰？陳涉不就說過“王侯將相寧有種乎？”傲視權貴，在平民百姓的潛意識中容或也有幾許相通吧。上層統治者一般容易反感于李白氣質，但在統治階層中也有森嚴的等級，大官的盛氣凌人不免使小官產生逆反心理，而一方父母官也需看中央大員的臉色，何況宦海沉浮，角逐十分激烈，統治者中的某些人在失意、受壓抑排擠時，也可能喚起文人心中的“孤傲”，退而獨善其身。如此看來，李白氣質又帶上了幾分普遍性的意義了。

提高一個層面講，李白的性格氣質和人生態度還有著更為深刻普遍的文化學意義和人類學意義，那就是追求生命個體的人格尊嚴、人格獨立和人格自由。也正是因為文化人有著較多的知識、較高的文化修養和藝術修養，所以較早地有了個體意識的覺醒，較為自覺地體認個體生命的目的、價值和意義，從而在詩文藝術創造中表現出獨立不羈的個性。例如：

“長嘯倚孤劍，目心心悠悠。”（《贈崔郎中宗之》）

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣卅謝眺樓餞別校書叔云》）

李白的這類詩句蘊涵著深刻的人生課題，有著較為明確的個體意識和人格意識。如果向上追溯，從孔夫子開始已經有了類似的追求。他青年時代懷有遠大的政治抱負，要挽救禮崩樂壞的局面，周游列國，卻到處碰壁，沒有一個國君真能實現他的“仁”和“禮”。大約是到了晚年，他讓弟子們各言其志，曾點說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”其他弟子的志向，孔子不甚贊同；聽了曾點的話，夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”同孔子的“成于樂”“游乎藝”一類說法相聯系，這不正是要陶醉于藝術之中獲取精神的解放和自由么？

陶淵明不為五斗米折腰。入于仕途，他認為那是誤入塵網，受盡羈絆，不得自由，而歸隱田園，復返自然，采菊東籬下，悠然見南山，獨立自主，自由自在。人格的尊嚴和獨立，生命的目的和價值，即在于斯，即在于自然山水、藝術審美的自由之中。這里有何等深刻的文化學和人類學的體悟啊！作為一種文人傳統、文人心態，又是昭示著何等悠遠的人生課題啊！直到今天人們還在思考、探究這一類的問題，李白的體悟不是有著某種永恒性的意義嗎！

文人以自己的作品較早地把個體人格的價值和意義提上歷史的日程。可以說他們是社會的精英，引人導類越來越走向自覺，創造自己的歷史，掌握自己的命運。

然而，中國文人深受儒家積極入世思想的影響，入也又與“南面百城”必然聯系了起來，我們不能不看到李白的氣質性格和人生態度的另一面，那就是向往職權，以至貪戀富貴，及時行樂縱欲的另一面。“幸遇圣明主，俱承云雨恩。”（《朝下過盧郎中敘舊游》）、“中回圣明顧，揮翰凌云煙。騎虎不敢下，攀龍忽墮天。”（《留別廣陵諸公》）、“咸夸炫意氣，托交王侯。若告之急難，乃十失八九。”（《秋夜于安府送孟贊府見還都序》）、“報國有壯心，龍顏不回春。”（《江夏寄漢陽錄事》）這里表現了李白積極入世的渴求、建功立業的態度和壯志難酬的嘆息，但也未嘗不滲有對富貴榮華、職權爵位的憧憬。他為此而賦詩作文寫自薦表，少了清高孤傲，多了謙卑恭謹。他懷才不遇頗感惶，終究不能超逸和擺脫那世俗的藩籬。

論者偶論及此，多半解作時代的局限、歷史的局限。這也不錯。但從本質上說，它反映了文人心態的另一面。來源于儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的悠久傳統。為了兼濟天下，文人們要謀求入仕做官。可是真做了官，有些文人特別是那種文人氣質特重的人又不適應。李白也曾供奉翰林，接近君王，可是他又改不掉那清高氣，孤傲氣，不諳政治權變，終于被“賜金還山”，官場失意之后卻又懷想，卻又彷惶。這似乎就是文人命定的悲哀。

迄至今日，有些文化人靈魂深處似乎仍存有類似的二重心態。因此，李白的一生仍然有著深刻廣泛的啟示意義。也許，這是中國文人的傳統，其中還有尚未揭明的社會歷史根源和心理文化基因，需要超脫一點才能探頤索隱。

|作者單位：曲阜師范大學文學院