『重讀馬克思』的顧后與瞻前

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。習(xí)近平總書記要求我們：“要原原本本學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作，努力把馬克思主義作為自己的看家本領(lǐng)”，而所謂“原原本本學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作”，首先就是要秉持一顆獨(dú)立的心，平常的心，在經(jīng)典原著上下苦功夫，老老實(shí)實(shí)地做馬克思的讀者。

北京大學(xué)中文系韓毓海教授的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，就是其中的一本著作，它不但暢銷，而且入圍了“大眾好書榜”，也是中紀(jì)委監(jiān)察部推薦的干部必讀書，以及中央國(guó)家機(jī)關(guān)讀書活動(dòng)推薦圖書。僅從書名，即可見這是一本“原原本本學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作”的書，也直見韓毓海對(duì)馬克思的推崇。其實(shí)，韓毓海更意味深長(zhǎng)地指出：“人類只不過(guò)剛剛真正地迎來(lái)了閱讀馬克思的時(shí)代”。

這本書可貴的地方至少有兩點(diǎn)：一是韓毓海寫這本書，通讀了老版本的一整套50卷、53大冊(cè)的《馬克思恩格斯全集》，內(nèi)容比較全，其中第一篇就是馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，很多內(nèi)容后來(lái)出版的就沒(méi)了，體現(xiàn)了經(jīng)典原著的權(quán)威性和全面性，這種“通讀”的工作極為艱苦，但也最為可貴，正像習(xí)近平總書記在北大“五四講話”中所倡導(dǎo)的那樣：“只有下了苦功夫，方才能得真學(xué)問(wèn)”；第二，韓毓海寫這本書，不是為了寫書而寫書，更不是為了科研課題結(jié)項(xiàng)“趕任務(wù)”，這本書是在一部風(fēng)靡北大、清華的馬克思課講義的基礎(chǔ)上潤(rùn)色而成，可謂發(fā)自肺腑。

在書中，韓毓海“重讀馬克思”，從現(xiàn)代資本與金融革命的問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合中國(guó)及世界社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)革命的漫長(zhǎng)歷史，重新敘述了馬克思主義學(xué)說(shuō)，以歷史唯物主義方法，來(lái)探尋中國(guó)千年興衰的動(dòng)因。在序言中，韓毓海引用魏源的名句，“自古有不王道之富強(qiáng)，無(wú)不富強(qiáng)之王道”，認(rèn)為中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的基本矛盾，就是追求“富強(qiáng)”與實(shí)踐“王道”。將馬克思主義與中國(guó)歷史的變遷聯(lián)系在一起，“重讀”的結(jié)果，就是韓毓海更加堅(jiān)信了中國(guó)能夠?yàn)槿祟惏l(fā)展走出一條新路徑，那就是在“王道”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要害就在于動(dòng)員、改造上層，變革中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量；更在于把人民群眾動(dòng)員和組織起來(lái)，以持續(xù)不斷的改革與革命，來(lái)破解前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)，解決各種新的矛盾與問(wèn)題。

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的何中華教授曾說(shuō)：“我們究竟以一種怎樣的方式‘重讀馬克思’才是恰當(dāng)?shù)哪兀窟@是一個(gè)必須反思且具有前提性的問(wèn)題。”確實(shí)如此，畢竟，馬克思離我們已經(jīng)有快200年了，在關(guān)于如何對(duì)待馬克思的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界一直有三種聲音，一是“回到馬克思”，二是“重讀馬克思”，三是“發(fā)展馬克思”。表面上，三種聲音應(yīng)該以“重讀馬克思”為基礎(chǔ)相統(tǒng)一，而實(shí)際上，三種聲音是各有分野：

“回到馬克思”的主題是“經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)”，試圖重新找回馬克思主義的實(shí)質(zhì)精神，偏重于馬克思關(guān)于“實(shí)踐”的社會(huì)關(guān)系的歷史分析。“重讀馬克思”的主題是“馬克思的文本”，試圖在重讀中發(fā)現(xiàn)馬克思文本中所具有的最新的意義，偏重于馬克思關(guān)于“實(shí)踐”的批判超越的本質(zhì)分析。“發(fā)展馬克思”的主題是“新的實(shí)踐與新的理論”，新的實(shí)踐發(fā)展新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，如果脫離了馬克思，就會(huì)陷入“先有雞還是先有蛋”的循環(huán)論證。

韓毓海的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，顯然是盡了追求以“重讀馬克思”為基礎(chǔ)的“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”的統(tǒng)一。在“回到馬克思”方面，韓毓海特別強(qiáng)調(diào)馬克思在西學(xué)中的高度，“馬克思誕生在西方思想的傳統(tǒng)中，不能只知道馬克思，不知道盧梭、孟德斯鳩、亞當(dāng)·斯密、蒲魯東等等”，不能把“馬克思當(dāng)成天外來(lái)客”。所以，韓毓海在重讀中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了很多新東西，比如說(shuō)，“現(xiàn)代人都在說(shuō)‘看不見的手’，其實(shí)是對(duì)亞當(dāng)·斯密的誤讀，‘看不見的手’指的是人類都會(huì)情不自禁為后人和別人造福”，“亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的主要觀點(diǎn)抄襲自阿拉伯經(jīng)濟(jì)學(xué)家安薩利”等等。

正因?yàn)轫n毓海是在“回到馬克思”中“重讀馬克思”，目標(biāo)是為了“發(fā)展馬克思”，所以，他沒(méi)有限于文本本身的糾纏而不自拔。于是，他發(fā)現(xiàn)，“資本主義產(chǎn)生存在的歷史規(guī)律，是以跨國(guó)金融體系為前提而建立的”“馬克思面對(duì)和討論的市場(chǎng)是金融市場(chǎng)，而非此前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的商品市場(chǎng)”“市場(chǎng)發(fā)展并不必然走向資本主義，單靠市場(chǎng)無(wú)法推進(jìn)現(xiàn)代化，必須借助資本的力量”“貨幣交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信用制度都是由戰(zhàn)爭(zhēng)性的國(guó)家體系創(chuàng)造出來(lái)的，而非由于人性的偏好而自然產(chǎn)生的”。這些發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，理解宏觀調(diào)控的必要性，依然有著重要意義。

關(guān)于“回到馬克思”，韓毓海指出，整部近代史可以提煉為“債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力”，馬克思反對(duì)并批判的，是“萬(wàn)物資本化”的“資本主義”，而不是“資本”，更不是“市場(chǎng)”。于是，就有了“發(fā)展馬克思”的邏輯，中國(guó)必須從古代的“高度平衡陷阱”中走出來(lái)，借助資本的力量來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化。當(dāng)然，我們“應(yīng)該參考阿拉伯文明的智慧，將債務(wù)與投資區(qū)分開，從而防止食利階層渾水摸魚。發(fā)展需要的是投資，不需要外債”，從而真正在“王道”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)“富強(qiáng)”。但現(xiàn)實(shí)無(wú)解的是，“我們太缺乏專業(yè)的金融人才了，資本無(wú)法更有針對(duì)性地為提高生產(chǎn)、提高社會(huì)整體效率而服務(wù)”。

如果說(shuō)“重讀馬克思”是現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，那么，“回到馬克思”則是顧后，“發(fā)展馬克思”就是瞻前。何中華教授曾經(jīng)提醒過(guò)我們，“重讀馬克思”，“重讀”是為了消除以往對(duì)馬克思的種種“誤讀”，卻也有可能產(chǎn)生新的“誤讀”。但無(wú)論如何，韓毓海在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》中，將三者相統(tǒng)一的努力與嘗試，是值得我們學(xué)習(xí)的。只是，我們也要記住韓毓海的提醒：“在弘揚(yáng)馬克思主義方面，要特別警惕兩種傾向：一是亂解馬克思，二是壟斷馬克思。”

當(dāng)今世界范圍內(nèi)的“馬克思熱”，顯然不是偶然的。特別是2008年爆發(fā)的金融危機(jī)，讓我們相信韓毓海對(duì)馬克思的判斷：“馬克思的理論并未過(guò)時(shí)，而是太超前”。現(xiàn)在，人類真正地迎來(lái)了閱讀馬克思的時(shí)代。而且，馬克思的文本是值得一讀的，北京大學(xué)李玲教授談及馬克思的敘述方式時(shí)就說(shuō)：“那是才華橫溢的一路敘述方式，融理想與激情、知識(shí)與才情、莊嚴(yán)與詼諧、理論與實(shí)踐于一體。”對(duì)我們不少人來(lái)說(shuō)，可能一時(shí)還談不上“重讀馬克思”，但像韓毓海那樣，顧后又瞻前，去讀一讀馬克思，也一定是大有裨益的。