契訶夫文學(xué)作品的喜劇性本質(zhì)

摘要 《櫻桃園》是俄國著名小說家安東·巴甫洛維奇·契訶夫所著，其作品體裁百年以來都深受文學(xué)界的關(guān)注。本文認(rèn)為該劇的外在喜劇特征是由輕松喜劇因素所構(gòu)成，而構(gòu)成該劇內(nèi)在喜劇本質(zhì)的是作家對小說中人物情感、沖突以及生活的關(guān)照方式恰到好處的處理。詼諧和憂愁的融合是這種喜劇的最大本質(zhì)表現(xiàn)，同時(shí)這也標(biāo)志了契訶夫獨(dú)特的喜劇精神和其藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國的話劇以及西方荒誕派深受契訶夫這種內(nèi)在的喜劇精神的影響，因此，掌握契訶夫喜劇的靈魂所在是了解掌握《櫻桃園》體裁的神秘之處和契訶夫藝術(shù)特質(zhì)的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是了解對20世紀(jì)喜劇觀念起深化作用的契訶夫作品的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：安東·巴甫洛維奇·契訶夫 喜劇性 《櫻桃園》

安東·巴甫洛維奇·契訶夫到底對戲劇的發(fā)展起到了什么本質(zhì)的影響呢？長久以來這都是文學(xué)界所討論的內(nèi)容。本文認(rèn)為，對世界戲劇的發(fā)展起到本質(zhì)作用的是其獨(dú)到的喜劇靈魂，契訶夫的作品對以后的作家的啟迪，例如，沖突的淡化、襯托情感的抒發(fā)、隱含臺詞的運(yùn)用等并非戲劇化的東西隱含的卻是喜劇的特質(zhì)。對于契訶夫的詼諧幽默的才能人們從來都沒有懷疑過。然而卻對于契訶夫?qū)ⅰ逗ｚt》和《櫻桃園》定位為四幕喜劇而感到驚訝，這足以說明契訶夫的喜劇精神是獨(dú)到特別的?？创@一喜劇靈魂是理解其戲劇的藝術(shù)特質(zhì)，也是攻破契訶夫神秘面紗的關(guān)鍵，盡管這樣做的后果可能將契訶夫的神秘進(jìn)一步擴(kuò)大化。本文接下來通過對《櫻桃園》的分析，來探究其戲劇的喜劇性本質(zhì)，以探索出其進(jìn)入藝術(shù)世界的方法。

一

《櫻桃園》被契訶夫成為四幕喜劇，然而該喜劇同其它一般的喜劇又有所差距和不同，所以就有了關(guān)于《櫻桃園》體裁的爭論。對此，俄羅斯文學(xué)界的觀點(diǎn)一分為二：一方堅(jiān)持討論體裁的問題，另一方則認(rèn)為沒必要認(rèn)真討論，因?yàn)槠踉X夫從來都是詼諧幽默愛開玩笑之人，對于他的話沒必要太認(rèn)真。本文則認(rèn)為，文學(xué)界不能忽視契訶夫本人對其戲劇體裁的界定：在契訶夫觀看《櫻桃園》排練時(shí)，他就曾經(jīng)埋怨和反對導(dǎo)演把初衷的喜劇排成了悲劇。在他構(gòu)想時(shí)，他就多次給他的太太寫信說他寫的這部戲，在信中他反復(fù)提到，《櫻桃園》這部作品將是一部喜劇，而且是一部輕喜劇。

契訶夫作品的體裁關(guān)乎到契訶夫戲劇的全局性掌握，與其從非常一般通俗的喜劇概念來界定契訶夫的戲劇體裁，倒不如通過探討其作品當(dāng)中的喜劇因素，也就是作家契訶夫?qū)ο矂∫蜃釉谄渥髌分械膽?yīng)用來界定《櫻桃園》的喜劇體裁，從而也能從中看出作家的藝術(shù)特質(zhì)。大家之所以對契訶夫作品體裁感到疑惑，主要還是由于其作品的選材。該作品的講述的是一座莊園即將消亡的故事，故事體裁本身的感情哀傷與大家通常對喜劇的定義有著天壤之別的反差，這也是文學(xué)界對其作品所困惑的地方。

用悲劇和喜劇來界定《櫻桃園》是文學(xué)界大家們的分歧所在，同時(shí)也是普通受眾審美與作家獨(dú)特的藝術(shù)審美之間的差別。著名戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基用他敏銳的藝術(shù)眼光對《櫻桃園》做出了悲劇性的界定，卻沒有料到，契訶夫?yàn)榱耸埂稒烟覉@》不變成一曲悲歌，他對作品的體裁進(jìn)行了獨(dú)特的把握，用其高超的藝術(shù)手法化解了作品中的悲劇成分，并且給予了作品內(nèi)在的喜劇特質(zhì)。

在普通人看來，莊園的消亡定是感傷憂愁的。導(dǎo)演們憑借著他們傷感的天性將《櫻桃園》演繹成了一部悲劇。這一悲劇的演繹影響深遠(yuǎn)：到現(xiàn)在，人們還是這樣理解和解釋《櫻桃園》情節(jié)。然而，舞臺劇的闡釋和作品本身對于其靈魂的闡釋大相徑庭?；貧w原作品就會發(fā)覺，故事選材所帶有的悲傷成分已經(jīng)被作家用其獨(dú)特的藝術(shù)手段給化解，并且故事的始終都充斥著喜劇的因素，作品本身擁有了喜劇的特性，甚至作品還有一些滑稽。毋庸置疑，輕喜劇確實(shí)是在戲里得到強(qiáng)烈的體現(xiàn)。

二

作品中莊園女主人身上最具憂愁氣質(zhì)，在她的身上是輕喜劇展現(xiàn)最少的，對這個(gè)女主人公的舞臺展示最為讓作者感到遺憾，太多悲傷的展現(xiàn)都已背離了作家寫作的初衷。雖然莊園的由盛轉(zhuǎn)衰與女主人的缺點(diǎn)密不可分：沉迷于過去和幻想，缺少面對現(xiàn)實(shí)的精神和勇氣。但是當(dāng)她面臨遭遇時(shí)并沒有喪失對現(xiàn)實(shí)的感受，并在噩運(yùn)的無力對抗中以自我幻想解脫了現(xiàn)實(shí)所帶給她的壓力，最終躲避了悲劇性的災(zāi)難。在第三幕中，女主人還在沉浸在歡樂的家庭派對中時(shí)，莊園這時(shí)已準(zhǔn)備拍賣。這種不符合當(dāng)時(shí)情境的派對使她躲避了致命的命運(yùn)打擊，致使她平靜的說：“自此我心里安生了?！彼龥]有把自己的命運(yùn)置于漩渦之中，而是既傷感與殘酷的命運(yùn)又詼諧滑稽的悲傷戰(zhàn)勝命運(yùn)的襲擊，在生活的磨難者和旁觀者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種命運(yùn)的交織矛盾使她背負(fù)起了命運(yùn)的十字架。主人公對莊園的依戀和不舍以及她的不合時(shí)宜的詼諧形成矛盾沖突。對將來的平靜，以及無拘無束的心態(tài)獲得了靈魂上的解放和自由，這就又構(gòu)成了內(nèi)在的喜劇性。

正是因?yàn)椤稒烟覉@》具有深刻的喜劇特質(zhì)，使得該作品在戲劇的沖突和矛盾上擁有了特別的藝術(shù)本質(zhì)。當(dāng)暴發(fā)戶從女主人手中奪取莊園以后，使得這兩個(gè)人成為對立方，但是這樣的矛盾對立在作者獨(dú)特的藝術(shù)手法上得到了化解。這就說明了，契訶夫不想將作品以悲劇的形式展現(xiàn)出來，而是運(yùn)用輕喜劇以及詼諧滑稽的手法對作品進(jìn)行闡釋，契訶夫既不想讓奪取莊園的暴發(fā)戶展現(xiàn)出張狂得意，也不想加劇女主人的悲傷。相反，他要對他們之間的沖突矛盾進(jìn)行淡化，突出表現(xiàn)雙方人物的情感的抒發(fā)，給予悲劇故事的喜劇性色彩。

契訶夫在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，與其他大眾作家與眾不同，他善于將憂愁和幽默渾然天成，讓兩個(gè)截然不同的東西完美結(jié)合。憂愁和幽默在這里相互解釋：離開幽默便無法領(lǐng)略憂愁，反之則是一樣的道理。大家永遠(yuǎn)不會忘記在第二幕中“那突然……聲音?！逼踉X夫特意描述這一虛幻的聲音意在向受眾展示那無法躲避的命運(yùn)，烘托微不足道的人類在時(shí)光和歷史環(huán)境雙重壓力下的恐慌。在突然出現(xiàn)的乞丐的場景下共同塑造了肅殺的氛圍，這與莊園的悲劇破敗行程統(tǒng)一的憂郁氛圍。而莊園的憂郁氣氛又和莊園主人的詼諧滑稽的不懼不畏相融合：在第三幕所展現(xiàn)的舞會當(dāng)中，時(shí)而聽到不合情境的笑聲，這樣的場景塑造出了整部作品悲傷與滑稽詼諧相融合獨(dú)特氣質(zhì)。這樣寫的目的在于不讓輕喜劇因?yàn)楣适卤旧淼谋瘋械蕉嘤?，而是讓輕喜劇成為整部喜劇性作品的重要構(gòu)成部分。斯坦尼斯拉夫斯基正是由于未理解這一獨(dú)特的喜劇寫作手法才使該劇闡釋為悲劇。然而對人生的悲劇做喜劇性的審視，這也的確是《櫻桃園》本質(zhì)的藝術(shù)見解。

三

《櫻桃園》中包含的憂慮惆悵的幽默詼諧是深刻的、含蓄的幽默。契訶夫剛開始創(chuàng)作時(shí)并沒有將含蓄的幽默進(jìn)行升華，僅僅是將幽默和憂慮惆悵進(jìn)行交融。而只有將幽默的天賦同對人生對命運(yùn)的世事無常的這種無奈相結(jié)合時(shí)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁痰?、含蓄的幽默。在契訶夫的絕大多數(shù)作品中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這才是創(chuàng)作進(jìn)入佳境的表現(xiàn)。把輕喜劇所顯露的滑稽轉(zhuǎn)換為含蓄溫雅的幽默，這體現(xiàn)了現(xiàn)代喜劇的深刻變化，同時(shí)這也是體現(xiàn)作家的冷漠。識透生活的詼諧與滑稽，作者以飽含滑稽的手筆勾勒出了《櫻桃園》的藝術(shù)特色，在對人所固有的弱點(diǎn)和缺陷以及天生所帶來的弊病進(jìn)行嘲弄最后給這些可憐之人抹一把同情的眼淚，這也是作者進(jìn)行作品創(chuàng)作的基本內(nèi)涵。

冷漠的眼光使該部作品超越了其自身所具有的滑稽和荒誕性而獲得了深刻的喜劇性。從審美的角度來看，事件實(shí)際上并沒有絕對的悲劇或者絕對的、喜劇的區(qū)分，關(guān)鍵是你要用何種心態(tài)去看待。莊園的消亡定時(shí)悲劇和傷感的，但是作家并沒有把自己當(dāng)成莊園中的一份子去看待這件事，而是以一位局外人的眼光、幽默詼諧的心態(tài)去看待莊園的消亡，他滿懷感傷，同時(shí)也帶著希望和笑容去對待莊園中受到傷害的主人，這就是一個(gè)喜劇家應(yīng)該具備的品質(zhì)，同時(shí)也是喜劇精神的完美展現(xiàn)。正如亨利·柏格森說，“當(dāng)你作為一個(gè)局外人不動(dòng)聲色的去觀察生活，對待人生的話，這個(gè)世界上的很對悲劇就變成了喜劇?！边@種主體性使人更多的去嘲諷荒誕與滑稽，而不是像悲劇那樣為兇惡哭泣。契訶夫大抵就是對生活悲劇性的超越后的感懷，從而獲得了對喜劇更加精準(zhǔn)的掌控。把一個(gè)悲傷的故事體裁的作品是闡釋為悲劇還是喜劇，這主要看當(dāng)時(shí)作家的主體精神：悲劇性還是喜劇性的審美觀念。

四

20世紀(jì)以來，隨著世界滑稽感的愈發(fā)增強(qiáng)，人們越來越推崇和肯定契訶夫的喜劇價(jià)值。談?wù)摰狡踉X夫?qū)τ诤笫赖挠绊?，人們?jīng)常想到的就是契訶夫戲劇的獨(dú)特風(fēng)格——對沖突的淡化、舞臺上情感的抒發(fā)等以及其所運(yùn)用的停頓、潛臺詞等藝術(shù)手法。正如前面隨敘述的，這些人們所推崇的風(fēng)格都是因喜劇性而生，契訶夫最大的特質(zhì)就是他具有喜劇的靈魂和精神。對20世紀(jì)的戲劇產(chǎn)生重要影響的便是契訶夫的喜劇精神。曹禺的《北京人》被人們認(rèn)為是最具契訶夫的風(fēng)格，這主要是因?yàn)槠渥髌返膽n愁郁悶而又具有抒發(fā)感情，但是感情抒發(fā)的背后則是喜劇的特質(zhì)。

只因契訶夫獨(dú)到的喜劇精神，才有了《櫻桃園》體裁的神秘之處。探其究竟，并不是提前界定好的體裁，而是隨著作家對喜劇精神的領(lǐng)悟才產(chǎn)生的獨(dú)特的體裁?！稒烟覉@》并不是傳統(tǒng)意義上的喜劇，對該作品喜劇性的掌握應(yīng)該和傳統(tǒng)的喜劇相聯(lián)系，該作品是在繼承傳統(tǒng)喜劇的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)喜劇的超越和完善，是喜劇的又一次發(fā)展和飛越?！稒烟覉@》這部作品便是新一次喜劇變革的代表作，這部作品是對悲劇的喜劇性表達(dá)，它具有悲喜劇的特質(zhì)。

悲喜劇并不是喜劇和悲劇的勉強(qiáng)疊加，也并非荒誕因素與悲愴因素的強(qiáng)制混合，它深刻表現(xiàn)了喜劇的精神所在以及其藝術(shù)特質(zhì)。17世紀(jì)意大利戲劇家巴蒂斯塔·瓜里尼首創(chuàng)悲喜劇后，悲喜劇作為喜劇的一種表現(xiàn)形式在20世紀(jì)獲得了長久的存在和深化。必須認(rèn)可這一點(diǎn)，否則就無法深刻體會《櫻桃園》甚至是契訶夫的創(chuàng)作意念。在現(xiàn)代文學(xué)環(huán)境下，隨著人們對復(fù)雜生活的深刻認(rèn)識，傳統(tǒng)的喜劇已經(jīng)無法滿足人們的需求，而悲喜劇則正好迎合了現(xiàn)代生活的特征。在對悲傷和傷感的審美觀念中，在快樂與苦楚相結(jié)合時(shí)，悲喜劇獲得了迅速的發(fā)展。對傳統(tǒng)喜劇觀念的深化主要是與悲劇的融合所產(chǎn)生的，然而契訶夫就是推動(dòng)現(xiàn)代喜劇生成并不斷向前發(fā)展的人。

20世紀(jì)喜劇的充分發(fā)展是和人類的滑稽領(lǐng)會密切相關(guān)的。早在威廉·莎士比亞戲劇中在面對命運(yùn)幾乎失去所有希望時(shí)的感悟：“眾神……有趣?！爆F(xiàn)代的人們就更加的意識到，面臨歷史的滑稽與荒誕，與其悲傷苦楚的挽回，還不如高高在上的強(qiáng)顏歡笑。這也是20世紀(jì)悲劇不如喜劇發(fā)展迅速的原因。用理性的幽默詼諧來安慰由于歷史的戲弄所帶來的精神上的傷痛，這就是現(xiàn)代喜劇的靈魂所在，也正是因?yàn)檫@一需求，使得契訶夫含蓄溫雅的幽默喜劇獲得越來越多的肯定和推崇，《櫻桃園》也留下了永恒的情結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董曉：《從〈櫻桃園〉看契訶夫戲劇的喜劇性本質(zhì)》，《外國文學(xué)評論》，2009年第1期。

[2] 孫靜：《現(xiàn)代主義視角下的契訶夫戲劇研究》，南京師范大學(xué)碩士論文，2012年。

[3] 董曉：《契訶夫：憂郁的喜劇家》，《戲劇藝術(shù)》，2013年第2期。

[4] 陳暉：《契訶夫戲劇的藝術(shù)特色》，《湖北社會科學(xué)》，2013年第11期。

[5] 霍曉珊：《〈櫻桃園〉的喜劇謎團(tuán)》，《戲劇文學(xué)》，2012年第1期。

（岳靜，華北科技學(xué)院講師）