天行健，君子自強不息

摘要 約翰·沃爾夫岡·馮·歌德的詩劇《浮士德》從誕生之日起至今，影響甚廣，被譽為歐洲四大名著之一，在整個世界文學史上，有著舉足輕重的地位。其中主人公浮士德給讀者留下了難以磨滅的印象。本文從浮士德的形象入手，細致分析了浮士德身上所表現出來的自強不息的性格特征，讓讀者對《浮士德》有更多的理解和認識。

關鍵詞：約翰·沃爾夫岡·馮·歌德 《浮士德》 人物形象

引言

《浮士德》是西方象征文學藝術的至境，在長達一萬一千多行的詩里行間，將現實主義與浪漫主義融為一體，將神話傳說和當代問題巧妙結合，利用奔放的想象，描寫當代的真實。浮士德歷經書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美、建功立業五個階段，掙扎在善惡之間。浮士德是約翰·沃爾夫岡·馮·歌德自身的化身，也是全人類的化身，浮士德以典型的人物藝術形象，代表了18世紀德國先進的知識分子，而象征藝術形象上帝和魔鬼，是善與惡的意義載體。浮士德一生的探索歷程，是人在生存和發展中的焦灼迷茫、思想斗爭、不斷進取、自強不息的歷程，是歐洲資產階級在文藝復興至19世紀初這三百年間的精神發展的歷史。

一 浮士德是自強不息的社會縮影

1 知識與社會發展的矛盾

18世紀的歐洲，資本主義已逐漸成熟，工業革命促進整個歐洲技術和科技的進步，而沒有直接參與工業生產的知識分子則備受冷落，前途堪憂。浮士德就是這樣的知識分子階層的典型代表，他在前60年，醉心于學問的研究，他的活動領域只限于書齋，人到垂暮之年，才意識到自己大半輩子的知識竟然毫無用處，但是他并沒有像許多隨波逐流的失意人一樣，精神麻木，他將這種意識轉變為思想上的刺激，這便是他積極進取的一面。但是對自己的這種高要求與他當時的情況相對比，也使他產生了極端的心灰意冷，使他聯想到死亡，死亡雖然是一個懦弱者的選擇，是沒有面對慘淡人生的勇氣，但從側面上來說，也是他的不甘，他的絕望。對于一個生活麻木的人來說，是不會產生這樣的心理狀態的，浮士德是有進取心的知識分子。在他想到死亡的時候，復活節的鐘聲喚醒了他，他走出書齋，看見人們在歡快地跳舞，跟隨他回到書齋的卻是魔鬼化形的卷毛犬，他的一腔抱負，讓魔鬼有了可趁之機，才簽署了實現愿意與出賣靈魂的協議。這種知識分子想要一番作為，卻抱負無門的狀況，是當時歐洲很多先進積極的知識分子所面臨的社會大環境，知識與社會大變化的需求失衡，是最普遍的。

2 個體主義、享樂主義和社會責任

愛情之美，猶如涓涓細流滋潤心靈，煥發鮮活生命。對于愛情的追求，是全人類共同的欲望。浮士德也概莫其外。魔鬼將他帶到了魔女之廚，給他喝下了魔湯，瞬間，他不再垂垂老矣，變成了一位風度翩翩的美少年，對邂逅的美少女瑪加蕾特一見鐘情，為了約會，他把魔藥給了瑪加蕾特，讓她下到她母親的杯中，導致她母親過量死亡，之后，瑪加蕾特的哥哥知悉一切，在與浮士德的打斗中，被浮士德殺死，浮士德逃到山中，與魔女鬼混，后來他不顧自己的安危，去救在監獄中的瑪加蕾特，但她已經神智不清，只想為自己親手殺死了與浮士德的孩子贖罪。浮士德和瑪加蕾特之所以不能在一起是因為社會的偏見，失誤成為了被社會譴責的理由，成為了橫在彼此之間的鴻溝，他們的愛情悲劇，不止是歐洲，甚至是在整個人類社會，都頻繁上演。浮士德與魔女斯混，懦弱無法面對，無法承擔，沉溺在個人享受之中。而不顧安危營救瑪加蕾特，又是他勇敢的一面，勇于承擔愛情和個人的責任，浮士德的這種性格，普遍出現在人類的身上。心理學家認為，趨利避害，是人類的天性。而貪圖安逸，也是人類的天性，人的所作的一切努力，最終都不過是想要一種適宜安逸的生活。

3 個人在事業前途中的迷茫

心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的需求理論認為，人有被尊重和實現個人價值的需求。浮士德也是如此，盡管他的生存狀況并不理想，但是，并沒有磨滅他的理想。這表現在一方面，他追求建功立業，被魔鬼帶到羅馬帝國，通過發行紙幣為羅馬解決了財政危機而受到國王的寵信，后來，浮士德隨著彩云到了一坐山上，恰逢戰爭，在魔鬼的幫助下，他協助帝王平息了戰亂而得到了海邊的封地，他想將海填平，造福當地百姓，甚至在操勞中失明。浮士德不甘于過平平淡淡的生活，在安逸中過完一生。安逸平淡的生活，是不需要做出這么多的努力的，不需要吃苦，不需要出賣自己靈魂，雖然出賣靈魂可圈可點，但總的來說，也是他積極追求自己的愿望的一種方式。第二方面，浮士德雖然有政治夢想和事業追求，但是，他并不為此完全犧牲個人的思想，成為封建王朝的奴隸。羅馬王想要見海倫，并要求浮士德帶來，魔鬼給了他一把鑰匙并指引他找到了海倫，將她帶到國王面前，浮士德對海倫一見鐘情，他用鑰匙破壞了海倫的幻影，海倫消失，幽靈化為煙霧。在榮華富貴面前，他并沒有犧牲個人的感情，這是值得稱頌的，可以說，浮士德是一個至情至性的人。后來，魔鬼又引誘他去效忠封建王朝，這時候，他才認識到，這一切，原來都不是他想要追求的目標，他不屑于阿諛奉承的官場，不愿意為了榮華富貴表里不一。許多人在追求實現個人價值的過程中，都或多或少的遇到了浮士德這樣的問題，在個人的發展中，人類社會的進程中，許多因素都不是完全可控的，堅守自己，是永恒不變的真理。

二 浮士德精神

1 自強不息，是一種風骨

浮士德生活的社會大背景，所學的知識毫無用處，以至于他到了垂暮之年，也毫無建樹。但是，他并沒有因為自己人生已過大半而放棄追求，甘于平淡。他有著自己的愿望，他想要建功立業，他想要談一場美好的戀愛，在當時的社會環境下，這些都是難以實現的。而魔鬼，為他帶來了希望的曙光，他把靈魂出賣給了魔鬼。從這個方面來說，他有著實現自己追求積極的人生態度。與魔鬼達成協議之后，他所經歷的一切，其中的痛苦的來源，一方面，是環境所逼，當時想要投身政治，就必須趨炎附勢，一切以君主為尊，而他剛正的氣節，是不愿意隨波逐流的。另一方面，是他有著實現自己人生理想的強烈愿意，在這條路上，必定不平坦，喜憂悲樂，酸辣苦甜在所難免。在這個過程中，他有過錯誤，有過安圖享樂，有過懦弱，有過逃避，但是，他并完全沒有沉迷于享受，完全墮落。他最終也沒有放棄自己想要走的路，從失敗中爬了起來。他沒有在羅馬王看上海倫后，為了自己的利益，出賣愛情，盡管是單戀。在被魔鬼引誘到為封建王朝效力時，他也仍然堅守剛正，毅然放棄了榮華富貴。浮士德也不愿意伺奉權貴、趨炎附勢，很有骨氣，在功名利祿中，他并沒有迷失自己。后來，在為全國人類謀福祉將海填平的過程中，操勞成疾，雙目失明，他依然掛念施工進程。他的這個艱辛的過程，是當時知識分子，想要實現自己理想的大致過程，也是全人類在命運的洪流中，奮力掙扎，不屈不撓的過程。這種自強不息的風骨，是當時資產階級知識分子的共同特征，也貫穿在整個人類社會的發展歷程中。

2 自強不息，譜寫頑強的生命

毫無疑問，浮士德的一生，是頑強的，是堅持的。浮士德無論是他與魔鬼交易之前，還是與魔鬼交易之后，他都如野草般，堅韌頑強，盡管他的人生有很多的困難，實現夢想的路有諸多坎坷，他都沒有放棄。在最初前途無望時，他灰心失意，想到自殺，但是幸運的是又被復活節的鐘聲喚醒。馬克思說過“憂心忡忡的窮人，甚至對最美的景色都無動于衷；販賣礦物的商人，只能看到礦物的價值”，這說明，特定的心理時空，人的潛意識的重要性。如果浮士德潛意識里沒有自強不息、頑強的認識，那么，鐘聲還只是那個鐘聲，與同時聽到這鐘聲的旁人無異。后來，他沉迷于與魔女鬼混，他的一生中，盡管絕望過，墮落過，最后，他還是覺醒了。在面對知識無用的窘境中，他愿意走出書齋，讓自己去接納社會的變遷。即使與魔鬼交易，他也要完成自己的理想，他愿意為自己的追求，甘愿奉上自己的一切，這種積極進取，自強不息確實值得稱道。正是因為這些，他的生命，才如此豐富多彩，在困難中，他如韌絲，百折不撓。他的一生，是自強不息的一生。人類的進化史，發展史，也是自強不息的歷史。毛毛蟲蛻變成蝶，小雞破殼而出，鳳凰浴火重生，都是自強不息的生命寫照，人類也大抵如此。無論是個人的發展，還是全人類的集體發展，都不是平川坦途，披荊斬棘，人才會有所發展，人類才會進步。

3 自強不息，自助者天助

浮士德的一生中，在建功立業，追求個人價值實現上，有兩個依靠，一是魔鬼，二是羅馬封建王朝。浮士德有實現自己個人價值的強烈愿望，他才愿意，把自己的靈魂交給魔鬼，但同時，他也是天真的。他相信了天上會掉餡餅這種好事，而錯誤估計了魔鬼的要求，是不是他能承擔的范圍之內。他利用魔鬼來實現自己的理想，卻不知不覺，成為魔鬼的傀儡，魔鬼引誘他為封建王朝賣命。在他填海造田想要為民謀利時，有一位老人不愿意離開故園，他讓魔鬼幫著處理，魔鬼卻把那人燒死了。魔鬼看到他命不久矣，就為他造墓。聽到鍬鎬聲，他還心存美麗的幻想，以為工程即將完成了，他說 “啊，逗留一下吧，你是那樣美”說完，他依照契約，倒地而死。在依靠君主時，他在因為發行貨幣解決了羅馬王朝的財政危機后得到羅馬王的寵信，君主突然發奇想，喜愛海倫，便驅使他找海倫，浮士德鐘情海倫，將海倫幻影破滅，就不得不逃亡；在被魔鬼引誘效忠的封建王朝，又必須趨炎附勢，看人眼色，違心說奉承話。浮士德倒地而死，魔鬼正吸取他靈魂的時候，天使從天而降，將魔鬼驅逐，浮士德之所以被拯救，是因為他領悟到，必須每天每夜的去開拓生命和自由，才能夠真正享受到生命和自由。正是他這種孜孜不倦的探索精神，和頑強的生命力，自強不息的奮斗精神，最終打動了上帝，才得到上帝的垂青，上帝是善的代表。

結語

《浮士德》是一場心靈革命的社會實踐，是一種寫實的生命關照。全文以浮士德的思想發展為線索，通過在不斷撕裂的人性善惡、上帝與魔鬼的較量中，通過層層否定，運用辯證論證的方法，肯定一種積極向善、自強不息的精神，而這種肯定，是通過對種種錯誤的否定來實現的。自強不息是個人甚至全人類得以生存和發展的有力保證。

注：本文系湖北省教育廳教學研究項目“大學英語為專業服務路徑研究”的研究成果之一，項目編號：2013292。

參考文獻：

[1] 王慧華：《解讀歌德〈浮士德〉人物形象的善與惡》，《大眾文藝》（理論），2008年第12期。

[2] 朱歡：《論浮士德的精神——品讀〈浮士德〉》，《語文學刊》（外語教育與教學），2009年第12期。

[3] 佟郡：《何處堪留——試論〈浮士德〉中的“有限”與“無限”的生命張力》，《現代企業教育》，2009年第10期。

[4] 吳建廣：《人類的界限——歌德〈浮士德〉之“天上序曲”詮釋》，《德國研究》，2009年第1期。

[5] 戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，中國人民大學出版社，2010年版。

[6] 亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛：《動機與人格》，陜西師范大學出版社，2010年版。

（程建山，武漢工程大學外語學院講師）