《我的安東尼亞》中生態(tài)女權(quán)主義分析與評價

摘要 生態(tài)女權(quán)主義重點(diǎn)關(guān)注人類社會中的萬物能達(dá)到和平共處的境界，這一理念也被廣泛運(yùn)用到一些文學(xué)作品的文學(xué)評論中，全方位展現(xiàn)作品的生態(tài)女權(quán)主義理念。分析與評價《我的安東尼亞》中的生態(tài)女權(quán)主義思想，對提升生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)知水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《我的安東尼亞》 生態(tài)女權(quán)主義 分析 評價

《我的安東尼亞》是薇拉·凱瑟的經(jīng)典作品，全方位展現(xiàn)了美國西部草原的迷人風(fēng)光，敘述了邊疆移民艱苦的奮斗歷程。這部作品對自然、女性方面的描寫從某種程度上來說，全面反映了在整個男權(quán)社會中自然、女性都從不同層面受到了壓迫與剝削。作者通過塑造女性、自然的形象來展示自然、女性并非弱者。作者認(rèn)為女性、男性與自然三者之間應(yīng)該和諧相處，女性和男性應(yīng)相互尊重，兩者都作為自然的一部分，應(yīng)在遵守自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)和其它動物友好相處。

一 “生態(tài)女權(quán)主義”的觀點(diǎn)與內(nèi)容

生態(tài)女權(quán)主義誕生于上世紀(jì)70年代，初見于各類社會運(yùn)動中，富有代表性的作品是《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》《女權(quán)主義或死亡》，通過采用生態(tài)革命的方式去拯救地球，這一理念讓男性和女性，人類與非人類之間創(chuàng)建起了一種新型關(guān)系。

1 “生態(tài)女權(quán)主義”的基本觀點(diǎn)

西方女權(quán)主義的發(fā)起人S·格里芬等認(rèn)為，女性生理機(jī)能更接近自然，男性與女性相比來說，女性也更容易靠近自然，女性才是自然的代言人。另外，認(rèn)可生態(tài)女權(quán)主義的伊內(nèi)斯特拉金等認(rèn)為，生態(tài)女權(quán)主義屬于女性認(rèn)同運(yùn)動，是忠于未來世界、生命以及地球才勇于向男權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。也就是通過女性的性別特點(diǎn)與自身經(jīng)歷，來全面闡述生態(tài)女權(quán)的見解。

2 “生態(tài)女權(quán)主義”的內(nèi)容

生態(tài)女權(quán)主義的內(nèi)容主要包含三個方面：一是，認(rèn)同自然與女性，是實(shí)踐與價值相互結(jié)合的社會運(yùn)動。生態(tài)女權(quán)主義本身并不關(guān)系意識形態(tài)，為完成社會變革所采取的實(shí)踐性活動，是女性從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，保護(hù)自己、家庭甚至是社區(qū)的活動，直接反對因全球資本化、跨國企業(yè)以及父權(quán)社會由于惡性發(fā)展，引發(fā)的長期斗爭，是理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。二是，對西方現(xiàn)代科學(xué)的批判。生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)還包含對生態(tài)女權(quán)主義的批判，特別是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展等所造成的沉重代價，持批判的態(tài)度。不管是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代大工業(yè)、生活還是市場經(jīng)濟(jì)等，都是男權(quán)社會主導(dǎo)下的產(chǎn)物，人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)上的追求，去不斷破壞生態(tài)環(huán)境、大肆掠奪自然，這一破壞理念和男權(quán)社會中男性對女性壓迫有著一定的聯(lián)系。三是，探尋創(chuàng)建彼此聯(lián)系的原則。生態(tài)女權(quán)主義倡導(dǎo)創(chuàng)建友好、和諧以及平等的關(guān)系，這一關(guān)系包含了人、自然、國家以及社會間的多維和諧關(guān)系。

二 對《我的安東尼亞》中生態(tài)女權(quán)主義分析與評價

《我的安東尼亞》全方位展示了生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)，展現(xiàn)出內(nèi)布拉斯加上的生活的萬物間的相互融合。主人公安東尼亞通過自身的成長獲取了無法用一定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量的成功，實(shí)現(xiàn)了人與自然間的和諧，達(dá)到了自然萬物相融的境界。具體來說，《我的安東尼亞》內(nèi)的生態(tài)女權(quán)主義思想主要包含三個方面：

1 展現(xiàn)了人與自然友好相處的畫面

一般來講，在西方倡導(dǎo)二元對立模式，也就是說人和自然是孤立單一體。生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，男性、自然以及女性是相互之間是平等的，彼此之間相互依存同時又彼此獨(dú)立。在《我的安東尼亞》中，作者將吉姆·伯登作為敘述人員，采用回憶的方式，來展示人和自然之間和諧相處的畫面。

安東尼亞是作者刻畫的一位大地女神形象，是自然化了的對象。在其初到內(nèi)布拉斯加大草原之后，其對草原產(chǎn)生很深的感情。雖然那時的大草原是荒涼之地，黑夜中看不清籬笆、樹木或者是小河，那里除了土地外，實(shí)際上什么都不能說是鄉(xiāng)村，只是組成鄉(xiāng)村的一些原料。安東尼亞雖然身處在這樣的環(huán)境內(nèi)，但是并沒有對此產(chǎn)生一些抱怨，而仍舊深愛這片土地及生活在這片土地上的生靈。當(dāng)安東尼亞與吉姆一起在草原上玩耍的時候，發(fā)現(xiàn)一只受了傷的淡綠色小蟲，安東尼亞將雙手合攏后為其建造了臨時溫暖的窩，并使用波西米亞語進(jìn)行交流。安東尼亞認(rèn)為植物也是有生命的，她非常喜歡植物，將植物看作人，在田里干完活之后，就會經(jīng)常給植物澆水，即便是在干旱的時節(jié)，其也要為植物操心，在安東尼亞看來這些就和孩子沒區(qū)別。在安東尼亞被其情人欺騙之后，生命之火依舊存在，雖然慢慢變成了憔悴的老人，能具有可以點(diǎn)燃想象力的東西，能用一個手勢或者眼色讓人停止呼吸，她站果園內(nèi)，手扶著酸蘋果樹，抬頭仰望那些蘋果，就能切實(shí)感受到種植、培養(yǎng)與收獲的益處。很明顯，安東尼亞是充滿了頑強(qiáng)生命力的礦藏，類似于太古民族的奠基人。在安東尼亞和丈夫的共同努力下，他們一手打造了幸福的大家庭與農(nóng)場。作者將土地當(dāng)成是生命的載體，轉(zhuǎn)變成給予并創(chuàng)造了生命的母親，為人們展現(xiàn)了人與自然和諧共處的美妙景象。

另外，在《我的安東尼亞》中對自然景物的描寫，也全方位展現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義思想。在作品中，生態(tài)女權(quán)主義者將大自然中的景物描寫的和人一樣，都具有喜怒哀樂。在《我的安東尼亞》中，安東尼亞傍晚為樹苗披衣服；吉姆祖母家里的菜園子，秋天是一望無際的大草垛，在夜晚到來時，天邊是一片緋紅色，路邊的一排排向日葵也成為了人們的好朋友。

2 彰顯了人和人之間的和諧

生態(tài)女權(quán)主義者不只關(guān)注自然和女性間的關(guān)系，還去審視人和人之的關(guān)系，尤其是男女間的關(guān)系。作者在《我的安東尼亞》中對二元對立的思想進(jìn)行了深刻的思考，特別是由此所產(chǎn)生的男人對女人、自然的控制進(jìn)行了深層次的批判。與此同時，也彰顯了人和人之間的和諧。在長期的男權(quán)統(tǒng)治下，自然界、女性被放在主流文化外，并受到長期壓制。在主人公安東尼亞的父親去世后，她的哥哥就成為整個家庭的主宰。安東尼亞的哥哥安布羅西將那些本不該由女孩做的一些雜事，交給安東尼亞去做，這遭到了農(nóng)場內(nèi)的雇工嘲笑。當(dāng)安布羅西和哈林太太一起商量讓主人公安東尼亞進(jìn)城幫工之事時，要求安東尼亞將每一分工錢都必須交給他，他根據(jù)自己的想法來給予安東尼亞衣著。

安東尼亞在城里的雇主哈林太太本身是獨(dú)立、有主見并且非常善良的人，但是哈林的丈夫很專制。哈林太太在丈夫面前只能唯命是從。假如丈夫的需要和其天性發(fā)生沖突，就無條件服從丈夫的意志。當(dāng)哈林要求安東尼亞在跳舞和丟飯碗之間做出選擇時，哈林太太不但原文傳達(dá)了丈夫的話，還強(qiáng)調(diào)這是哈林先生的家，可見其完全服從丈夫的意志。但安東尼亞卻表現(xiàn)得很淡定，回答道：我根本就不會想去這樣做，就算是我的父親也不能阻止我，工作外的時間，哈林先生并不是我的老板。安東尼亞的觀點(diǎn)也是作者觀點(diǎn)的體現(xiàn)。長期以來，男權(quán)中心主義理念被認(rèn)為是產(chǎn)生現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源。男性對女性、自然的征服的欲望是造成性別危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)的根源。但是，在《我的安東尼亞》中也向人們展示了人與人之間和諧的畫面，這是作者希望看到的畫面。在安東尼亞和丈夫庫扎克結(jié)婚后，最終形成了擁有11個子女的家庭。庫扎克接受了被放逐的安東尼亞和其私生子，將私生子視為己出。當(dāng)然，安東尼亞也非常尊敬其丈夫，就算是丈夫喝酒后，安東尼亞并不責(zé)怪他，讓丈夫的生活充滿快樂。安東尼亞和丈夫庫扎克相處得十分和諧，在經(jīng)受長期的磨練之后，安東尼亞變得那么樂觀、寬容、堅(jiān)強(qiáng)與慈愛，安東尼亞通過其行動來證實(shí)了男女之間是平等的。

另外，安東尼亞和吉姆之間的關(guān)系，雖然突破了傳統(tǒng)的男女間的關(guān)系，但找尋不到大男子主義的痕跡，是男女間的尊重、平等與依靠。同時，安東尼亞雖然是從波西米亞遷移到美國的外族，在文化、家庭背景以及地位等方面和當(dāng)?shù)孛绹思芬患也罹噍^大，但是，吉姆一家并沒有因此而鄙視安東尼亞一家，反而幫助安東尼亞一家，彼此間相互尊重，展現(xiàn)了同處一個社會群體中的人與人和諧相處的畫面。

3 一直探尋內(nèi)心的寧靜

當(dāng)面對工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來的城市化、工業(yè)化的長期混亂局面，作者也全面意識到人們在過分追求物質(zhì)上的享受時，也會影響到人的精神生活，這樣作者便一直探尋淳樸、簡單的田園式生活。在她認(rèn)為自然能療傷后，生活在田園般的農(nóng)莊內(nèi)，在美麗的大自然內(nèi)，人才能一直保持奔放與率真。安東尼亞認(rèn)為，自然并不是簡單性的客觀存在，應(yīng)成為平等和生命密切相連的情感存在，具有豐富活力與生機(jī)的生命體。既是讓人們能生存的物質(zhì)資源，更是能為勤勞的人獲得精神上的撫慰與滿足。在安東尼亞的父親去世后，她成為身強(qiáng)力壯、高大的、像男子一樣去干活，下定決心通過自己的努力，將土地轉(zhuǎn)變成一個好的農(nóng)場。安東尼亞在遭到情人拋棄后，其并沒有去過多抱怨，繼續(xù)回到農(nóng)場中，生下女兒后，堅(jiān)持勞作，默默承受帶來的痛苦。在和庫扎克結(jié)婚后，她才獲得了來自丈夫的尊重與關(guān)愛。與此同時，安東尼亞也在傳統(tǒng)男權(quán)制的要求下，其女兒形象也在不斷變換著，漸漸擁有了男人般的理性與堅(jiān)韌。當(dāng)安東尼亞的丈夫庫扎克因?yàn)榧拍兊冒l(fā)瘋時，是安東尼亞的熱情讓其生活漸漸變得快樂，讓丈夫遠(yuǎn)離了寂寞；當(dāng)庫扎克因?yàn)殚L時間的拓荒生活而脾氣變得非常惱火準(zhǔn)備放棄時，是她的堅(jiān)持，讓他們不僅還了本，還得到較好的收益。在面對苦難時，安東尼亞表現(xiàn)得非常優(yōu)雅、坦然與平靜，進(jìn)而讓其最終收獲了平靜、幸福的生活。

實(shí)際上，精神生態(tài)在地球的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)處于重要地位，人們的精神在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，是不斷變化的變量。人的精神和自然精神之間是和諧一致的，是生態(tài)烏托邦想達(dá)到的最高境界。安東尼亞的生存境界實(shí)際上就是希望能達(dá)到生態(tài)烏托邦的理想境界，融入到大自然內(nèi)，認(rèn)為這樣是美好、溫馨與浪漫的。

總之，生態(tài)女權(quán)主義理論認(rèn)為，女性具有與生俱來的和自然有精神、生理上的和諧關(guān)系。在《我的安東尼亞》中，全面展現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的這一思想。安東尼亞一直在努力探尋其價值、權(quán)利的同時，和自然有了密切的情誼，這實(shí)際上是生態(tài)女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的人和自然的回歸。但是，這一回歸并不和環(huán)保主義者那樣去只是保護(hù)環(huán)境，而是認(rèn)為自然是為人服務(wù)，也不像單純的女權(quán)主義者那樣，在獲得和男性擁有同樣的社會權(quán)利時，仍舊將男性和女性視為是彼此對立的兩個群體，而生態(tài)女權(quán)主義者所認(rèn)可的是，將女性有效運(yùn)用回到個體、自然的共性內(nèi)，在能實(shí)現(xiàn)個體價值的同時，也能實(shí)現(xiàn)大自然的價值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。所以，生態(tài)女權(quán)主義者從女性主義的視角去積極保護(hù)自然，珍愛自然，通過自己的實(shí)際行動，去構(gòu)建人與自然間和諧共處的生態(tài)模式。將《我的安東尼亞》放在生態(tài)女權(quán)主義視角去解讀，能更好全方位地了解生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)，也加深對《我的安東尼亞》解讀水平。

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（王玲，北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）