透視湯亭亭《女勇士》跨文化境遇中“雙重”身份探尋之路

摘要 湯亭亭作為美國(guó)華裔文學(xué)的開拓者，在美國(guó)華裔文學(xué)史上具有著重地位和作用。透過她的成名作《女勇士》所敘述的一個(gè)面對(duì)種族與性別的雙重身份，艱難生活的華裔女孩在美國(guó)成長(zhǎng)經(jīng)歷，再現(xiàn)了湯亭亭在自我身份探尋求證過程中表現(xiàn)出的華裔女性為擺脫自身邊緣地位所做的不懈努力，為世人進(jìn)一步感受中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)文化沖突引發(fā)女性問題的思考。

關(guān)鍵詞： 《女勇士》；“雙重”；身份； 探尋

隨著美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，美國(guó)華裔女性文學(xué)得到了蓬勃發(fā)展，在眾多的美國(guó)族裔文學(xué)作品中，金斯敦（即湯亭亭）的作品獲得了眾人的認(rèn)可，成為美國(guó)華裔文學(xué)的經(jīng)典，同時(shí)在美國(guó)文壇上占據(jù)了牢固的地位。尤其是在1976年，她的處女成名作《女勇士》一經(jīng)問世，便引起了廣大讀者的濃厚興趣和評(píng)論界的廣泛關(guān)注，為她贏得了諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，她的作品作為教材已被大學(xué)和中學(xué)的課堂廣泛使用，在美國(guó)華裔文學(xué)史上有著里程碑式的意義。

《女勇士》描述了一個(gè)華裔女孩在美國(guó)的成長(zhǎng)歷程，是一部帶有自傳體小說。湯亭亭運(yùn)用講故事的方式，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化以及美國(guó)文化的理解認(rèn)知，將自己的生活經(jīng)歷、即一個(gè)小女孩是如何在種族與性別的雙重邊緣的地位掙扎成長(zhǎng)起來的。本文立足于文本的解讀，通過對(duì)“鬼”的意象的全面闡釋，從母女關(guān)系和人物特征等方面，再現(xiàn)了華裔美國(guó)人處在美國(guó)人與中國(guó)人的雙重邊緣地位，在美國(guó)社會(huì)的歧視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的約束下，掙扎著生活的鏡況，梳理出小女孩文化和性別雙重身份的尋求歷程，進(jìn)一步感受到湯亭亭對(duì)于為建構(gòu)屬于華裔美國(guó)人的獨(dú)特身份的理性思考。

一、在身份界定中探尋雙重“他者”身份

“他者”即“那些沒有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”。[6]湯亭亭既是華裔又是女性，具有文化和性別的雙重“他者”身份。

（一）文化層面上“他者”的理解

由于湯亭亭生活在受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的唐人街，這里華人的思想觀念讓她了解到中國(guó)人的行為習(xí)慣，善于講故事的母親經(jīng)常給她她講述一個(gè)又一個(gè)的中國(guó)神話故事，讓她進(jìn)一步了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)俗、禁忌，思想、觀念等。作為第二代華裔，湯亭亭生長(zhǎng)在美國(guó)，受到的是美國(guó)式的教育，美國(guó)的價(jià)值觀念影響其成長(zhǎng)。中國(guó)文化像是一個(gè)充滿異國(guó)情調(diào)的故事，它僅僅存在于母親的故事中，沒有切身的生活經(jīng)歷，她不可能完全融于中國(guó)文化中。作為華裔，她無法融入美國(guó)主流社會(huì)，沒有中國(guó)的生活經(jīng)歷，她無法回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此她既不屬于美國(guó)人，也不屬于中國(guó)人，只是一個(gè)“他者”。

（二）性別上的“他者”

作為華裔女性，湯亭亭除了面臨種族歧視以外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中男尊女卑的思想觀念根深蒂固也是難以接受，即使移民美國(guó)，在唐人街這種觀念仍然鮮明。湯亭亭兼具華裔和女性的雙重身份使她處于文化與性別的雙重“他者”地位，一方面面臨著美國(guó)主流社會(huì)的歧視與中美兩種異質(zhì)文化選擇的壓力，另一方面受到男權(quán)社會(huì)性別歧視，因此她的自我身份尋求歷程注定是兩種身份的探尋，必定是一段坎坷艱難的歷程。

二、文化雙重“他者”身份的探尋

作為華裔，植根于血脈的中國(guó)傳統(tǒng)文化與后天接受的美國(guó)文化共同作用于湯亭亭身上而發(fā)生碰撞，這促使她進(jìn)行自我文化身份的追問。《女勇士》中，湯亭亭采用現(xiàn)實(shí)與想象、事實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的方式，向我們展示了處于兩種異質(zhì)文化中華裔女孩的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展示了湯亭亭自我文化身份的尋求歷程。

（一）“群鬼”陪伴下的成長(zhǎng)

《女勇士》中描寫了“我”在兩種文化夾縫中的成長(zhǎng)歷程，從小生長(zhǎng)在美國(guó)，沒有中國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn)，又與美國(guó)主流文化隔了一層，“我”感覺自己是一個(gè)雙重“局外人”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與美國(guó)的價(jià)值觀相混合影響著我的成長(zhǎng)。小說的副標(biāo)題“群鬼之中的一個(gè)少女的回憶”是“我”成長(zhǎng)的真實(shí)寫照。“我”就是在中國(guó)的鬼故事、傳奇故事的熏陶下成長(zhǎng)的；“我”生活在不同種族聚集的美國(guó)，所有的異族人在“我”的眼中都是鬼。“我”聽著中國(guó)的鬼故事，生活在異族鬼中，“群鬼”伴“我”一起成長(zhǎng)。

1.透視中國(guó)文化，反襯中國(guó)“鬼”意象。

在湯亭亭成長(zhǎng)過程中，母親為“我”講述了很多關(guān)于鬼的故事。在青春期到來時(shí)母親向“我”講述了“無名女子”的故事：姑姑與人通奸，在分娩當(dāng)天被村里人抄家，她抱著新生嬰兒跳井自殺，從此被家人忘記，不再提起，成了“鬼魂”。母親為我講述這個(gè)故事是警告“我”檢點(diǎn)自己的言行，不要給家族蒙羞。這個(gè)故事，在傳統(tǒng)中國(guó)人眼里是一個(gè)家庭丑事，是禁止被提起的。而在受到美國(guó)價(jià)值觀念影響的“我”看來，姑姑是一個(gè)反抗男權(quán)壓迫的形象，是值得稱頌的，于是“我”加入自己的想象，將姑姑的故事寫下來，公之于眾，為姑姑鳴不平，訴說她的委屈與怨恨，為她報(bào)仇，從此以后姑姑不再是被人忘記的孤魂野鬼。

2.再現(xiàn)寓意美國(guó)“鬼”的形象

在美國(guó)總是存在著眾多的美國(guó)“鬼”，他們是：的士鬼、公交鬼、警察鬼、開槍鬼、查電表鬼、剪樹鬼、賣雜貨鬼的白人鬼和黑人鬼們。這里的“鬼”暗示著美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔的歧視。雖然華裔已經(jīng)來到北美大陸幾十年，為美國(guó)社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但是由于膚色、血統(tǒng)的不同，美國(guó)主流社會(huì)始終不承認(rèn)華裔是美國(guó)人，仍然將其放在“他者”地位，對(duì)其歧視與排斥。華裔對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的排斥與歧視非常厭惡。兩種文化影響著“我”，“群鬼”陪伴著“我”，這就注定了“我”的成長(zhǎng)之路的充滿艱辛與苦澀。

（二）文化差異導(dǎo)致母女沖突

作為第二代華裔，“我”出生在美國(guó)，成長(zhǎng)在美國(guó)，接受的是美國(guó)式的教育。因此美國(guó)的資本主義文化與價(jià)值取向?qū)Α拔摇钡挠绊懪c本土美國(guó)人一樣是潛移默化的、無孔不入的。于是“我”與母親之間產(chǎn)生了沖突，這種沖突是中美兩種文化沖突的具體體現(xiàn)。母親的中國(guó)生活經(jīng)歷，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)她的影響根深蒂固。因此，母親更傾向于向孩子們灌輸思想，而“我”在美國(guó)出生并接受教育，除了頭發(fā)和皮膚保留著中國(guó)人的特征外，思想和觀念都受到美國(guó)文化的影響。“我”希望自己能夠變成地道的美國(guó)女性：我一直想把自己轉(zhuǎn)變成美國(guó)女性。”

（三）困境的突圍與身份的重建

作為第二代移民，“我”的心理特征是迫切希望得到美國(guó)文化的認(rèn)同。在“我”的心中兩種文化，兩種價(jià)值觀念相碰撞，“我”對(duì)兩種文化都持有批判態(tài)度，既不能完全相信母親講的相互矛盾的故事，不能認(rèn)同華人的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，同時(shí)又對(duì)美國(guó)社會(huì)歧視、排擠華裔群體而感到憤怒與無奈。“我”深深體會(huì)到自己所處的邊緣地位，家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境像厚厚的繭束縛著“我”的身心，要想成長(zhǎng)就要沖破這層繭，從而建立自己的文化身份。“我”的多次嘗試經(jīng)歷構(gòu)成了文化身份追問的歷程。

1.夢(mèng)中報(bào)仇

現(xiàn)實(shí)生活中的“我”面臨著種族歧視和種種困惑，一時(shí)間不知道何去何從，這時(shí)候母親講的神話故事給了“我”啟示，“我”幻化成“花木蘭”式的女英雄，去白虎山學(xué)道。故事中的“我”是美國(guó)化的“花木蘭”，是自我理想化的形象。“我”通過想象，在幻想的世界里成為“花木蘭”式的女英雄，是我面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種困難所產(chǎn)生的巨大壓力時(shí)精神上的自我釋放。

2.現(xiàn)實(shí)中的逃離

由現(xiàn)實(shí)到想象再至現(xiàn)實(shí)，在完成了這樣一次心路歷程后，現(xiàn)實(shí)的一切讓“我”更失望：唐人街的迂腐守舊、落后保守令“我”倍感壓抑，華裔群體遭受美國(guó)白人歧視、排擠的事實(shí)讓“我”憤怒。我依然找不到自己的位置，想與“花木蘭”一樣向兩個(gè)世界宣戰(zhàn)，但那只是夢(mèng)想，實(shí)際上我仍然處于兩種文化間的尷尬位置。

為了擺脫這種尷尬的境地，“我”選擇了逃離。“我”的逃離為了解文化差異提供了機(jī)會(huì)，有了距離，可以更好地反觀唐人街的中國(guó)傳統(tǒng)文化。“我”開始客觀冷靜地思考自己的家庭、身份屬性等，慢慢開始成熟起來。后來，“我”發(fā)現(xiàn)自己離不開家，離開后就想家。其實(shí)，這是暗示著“我”不能完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.回歸與融合

在“我”逃離華人世界的過程中，經(jīng)過冷靜客觀的思考，“我”認(rèn)識(shí)到自己不可能與華裔群體切斷一切聯(lián)系，自己越是成熟，內(nèi)心回歸的呼聲就越強(qiáng)烈。這就意味著單獨(dú)拋棄一種文化從而改變自身文化邊緣地位的方法是行不通的。“我”開始重新思考：“我”到底是誰？是屬于中國(guó)文化還是美國(guó)文化？這次“我”不再迷惑，成長(zhǎng)的經(jīng)歷、逃離與回歸的過程讓“我”認(rèn)識(shí)到：“單純靠拋棄中國(guó)文化而認(rèn)同美國(guó)文化并不能使華人獲得美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，相反只會(huì)使華人失去賴以站立的根基。”對(duì)自我身份的重新思考及定位，使“我”開始理解母親，促進(jìn)母女關(guān)系的和解。母女關(guān)系的和解表明了女兒對(duì)母親所代表的中國(guó)文化的認(rèn)同，也暗示兩種文化從沖突走向融合。

三、性別身份的尋求

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出：“聽天由命只能意味著退讓和逃避，對(duì)女人來說，除了謀求自身解放，別無它途。”[6]在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女人處于一種從屬地位，沒有自我的主體意識(shí)。正是因?yàn)榕说某聊攀蛊溟L(zhǎng)期活在沒有自我當(dāng)中。湯亭亭在書中以自己的方式向男權(quán)社會(huì)宣戰(zhàn)，擺脫“他者”地位，探求自身性別身份。

（一）性別身份的迷失

接受傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)，恪守傳統(tǒng)“女性特質(zhì)”造成了無名姑姑與月蘭姨媽的悲劇。在無名女子的故事中，面對(duì)事情的發(fā)生，人們都是從女性道德出發(fā)去責(zé)怪姑姑，從未去思考那個(gè)男人的責(zé)任，女性同男性地位的不等，受到待遇的不同使得姑姑結(jié)局悲慘。同樣，月蘭姨媽面對(duì)丈夫外遇，只有膽怯和退讓，沒有絲毫怨言，更沒有據(jù)理力爭(zhēng)，反而是有錯(cuò)在先的丈夫一副坦然的模樣，沒有半點(diǎn)兒悔恨與愧疚。傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中標(biāo)榜的溫順的、“三從四德”的女性形象造成了月蘭姨媽自我地位的迷失，成為男性的附屬最終抑郁而終。

（二）反抗男權(quán)社會(huì)

隨著自身的成長(zhǎng)，“我”深刻地認(rèn)識(shí)到女性被壓迫、受歧視的現(xiàn)實(shí)。因此，“我”認(rèn)為傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑的思想是愚昧落后的表現(xiàn)，奮起反抗，棄絕與社會(huì)貶損物之間的聯(lián)系，鄙棄男權(quán)社會(huì)標(biāo)榜的各種女性特質(zhì)，打破沉默，爭(zhēng)奪華裔女性的話語權(quán)。

1.現(xiàn)實(shí)中“我”的掙扎

“沉默女孩”是“我”的鏡像，她反射出“我”對(duì)沉默的恐懼。對(duì)“沉默女孩”的折磨顯示出作者童年時(shí)期的不安、恐懼與自我厭惡心理。對(duì)“沉默女孩”的喊叫，實(shí)際上就是對(duì)自己的喊叫。“我”臥病18個(gè)月，這里也暗示出“我”沒能戰(zhàn)勝自己，沒能打破沉默。終于在“我”誤以為母親要把“我”嫁給一個(gè)大塊頭時(shí)，與母親發(fā)生了爭(zhēng)吵，“在一次發(fā)作中說出10或12件最難啟齒的事情。”[7]后來在母親那里得知，割“我”的舌筋不是為了讓我少說話而是為了更好的說話。從此“我”不再保持沉默而是發(fā)出自己的聲音。

2.“無名女子”故事的言說

母親向“我”講述無名姑姑的故事，是作為反面教材，提醒“我”檢點(diǎn)自己的行為。雖然“我”保持了沉默，從未問過那個(gè)故事的細(xì)節(jié)，但是生活經(jīng)歷和所受到的教育使“我”對(duì)姑姑的故事有著全新的認(rèn)識(shí)和別樣的解讀。這正是“我”試圖重新講述故事重構(gòu)歷史，為姑姑的不公正待遇鳴冤。姑姑以自殺來反抗男權(quán)社會(huì)的壓迫，用無聲的死亡對(duì)男權(quán)社會(huì)作出最有力的控訴，是一個(gè)女勇士的形象。

3.母親勇蘭形象的描繪

小說第三部分《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中作者以其母親勇蘭作為原型塑造了一個(gè)女勇士形象。文中作者有意把勇蘭與月蘭進(jìn)行對(duì)比，以顯示其不同的性格。月蘭是軟弱的，她沒有自我，是女性“他者”身份的深刻體現(xiàn)。這里湯亭亭塑造了母親勇蘭這一形象正是對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。同時(shí)通過姐妹兩人的鮮明對(duì)比揭示出軟弱只能導(dǎo)致毀滅，女性只有擺脫對(duì)男性的依附，充實(shí)自己的力量才能夠顛覆自身“他者”的尷尬身份。

4.花木蘭形象的重新塑造

作者在這里對(duì)“花木蘭”的形象進(jìn)行了全新的塑造，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)，以及對(duì)華裔女性形象的重新建構(gòu)。另外，作者還嫁接了“岳母刺字”的傳說，出征前，父親在祠堂將仇恨、誓言與名字刻在“我”背上。對(duì)此作者指出：“我知道這是兩個(gè)不同的故事，但我還是故意把二者糅合起來，因?yàn)槲乙ㄟ^賦予女性以男性的故事來表現(xiàn)女性的力量，如果一個(gè)女性了解一位偉大的男性英雄故事，她就會(huì)把他的能力和理解力轉(zhuǎn)化為自己行為的動(dòng)力，那么，這個(gè)女性就會(huì)更加強(qiáng)大。”這里體現(xiàn)了作者反抗男權(quán)社會(huì)，喚起廣大婦女女權(quán)意識(shí)和構(gòu)建新女權(quán)主義的愿望。

5.男性形象的刻畫

湯亭亭在這本書中塑造了眾多勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，同時(shí)也捎帶著描寫了與其形成鮮明對(duì)比的懦弱、丑陋、貪婪的男性形象。全書中男性人物所占篇幅很少，不僅面目模糊不清，而且全都毫無個(gè)性，好似女性人物的附屬品。故事中男性在男權(quán)社會(huì)制度中隱退，他們?cè)谶@里被消音，被遺忘，隱藏在女性的背后，這是湯亭亭對(duì)男權(quán)社會(huì)的顛覆。

（三）性別身份的重建

從沉默接受到發(fā)聲反抗是湯亭亭身份追問歷程中的一個(gè)飛躍，但她的最終目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)全新的女性身份。這就決定了她的身份尋求不應(yīng)該也不能止于對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，而是思考怎樣去處理兩性關(guān)系，女性應(yīng)該以一個(gè)什么身份存在，以及怎樣去實(shí)現(xiàn)。

1.重建性別身份的思考

在“白虎山學(xué)道”一章中，作者表達(dá)了一種兩性關(guān)系的理想，塑造了一個(gè)理想的女性形象。湯亭亭在這里描寫這一幻像形象，是對(duì)男女二元對(duì)立思想的否定，對(duì)男權(quán)社會(huì)的消解，表達(dá)了一種男女互相融合、互相補(bǔ)充的和諧兩性關(guān)系的理想。女勇士形象則是她理想的新女性身份——將男女性格優(yōu)勢(shì)融為一體的女性形象。“我穿上男裝，披掛上甲胄，頭發(fā)挽成男式……我躍身上馬，不覺為自己的強(qiáng)勁和高大而暗暗稱奇。”湯亭亭對(duì)于全新女性身份的定位，女性是獨(dú)立的主體，而不是男性的附屬物，女性應(yīng)該具有一個(gè)全新的身份——融合男性和女性優(yōu)勢(shì)的新形象。

2.重建性別身份的努力

從“失聲”到“發(fā)聲”，湯亭亭經(jīng)歷了一個(gè)曲折而又困難的歷程，但是她堅(jiān)信自己能成為語言的“女勇士”，為女性擺脫“他者”身份而奮斗，最終實(shí)現(xiàn)女性身份的重建。在多元化的文化環(huán)境中，湯亭亭作為華裔女性，其性別身份的尋求歷程注定是舉步維艱的。湯亭亭通過接受、反抗、重建三個(gè)階段的探索完成了性別身份的尋求，并通過自己的努力為華裔女性爭(zhēng)奪話語權(quán)，為擺脫作為男權(quán)社會(huì)“他者”身份而奮斗。

結(jié)論

湯亭亭是華裔女性作家的代表，她的《女勇士》采用虛實(shí)結(jié)合的手法，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了女主人公在種族與性別雙重困境中的掙扎與成長(zhǎng)，從而闡釋湯亭亭文化身份尋求歷程是曲折而艱辛的，在充滿困惑的成長(zhǎng)過程中，她不斷地對(duì)自己的身份進(jìn)行追問。作為一個(gè)華裔女性作家，湯亭亭以獨(dú)特的視角去審視華裔女性群體的生存狀況，她沒有盲目地推崇中國(guó)文化或者美國(guó)文化，也沒有一味地去對(duì)抗男權(quán)社會(huì)。而是理性地去思考華裔女性的定位。女勇士形象的塑造是對(duì)傳統(tǒng)柔弱女子形象的顛覆，為女性爭(zhēng)奪話語權(quán)，這里表明了湯亭亭要成為語言的女勇士，用文字對(duì)種族主義者和性別歧視者提出挑戰(zhàn)，激勵(lì)華裔女性發(fā)出自己的聲音，去爭(zhēng)取華裔女性的話語權(quán)，為在美國(guó)生活的華裔女性尋求自我身份定位指明了道路。透過湯亭亭自我身份尋求的歷程，我們可以窺探華裔女性為擺脫自身邊緣地位所做的努力，而湯亭亭對(duì)于自我身份地位的思考，打破對(duì)立，走向融合的思想也為華裔女性身份重建提供了一種選擇。

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（李秀梅，長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）