論托馬斯·品欽《葡萄園》中神話的解構(gòu)

摘要 美國后現(xiàn)代主義文學(xué)大師托馬斯·品欽憑借一部部力作，及其獨(dú)樹一幟的創(chuàng)造力，成為當(dāng)之無愧的影響世界的偉大作家之一。同時，托馬斯·品欽的作品又因撲朔的映射和變幻莫測的筆法，而引發(fā)眾多讀者的爭議和諸多文學(xué)專家的品評，《葡萄園》就是這樣一部作品。本文中，筆者引領(lǐng)大家共同品味該作品的神話結(jié)構(gòu)，共同領(lǐng)略托馬斯·品欽的奇思妙想。

關(guān)鍵詞：托馬斯·品欽 《葡萄園》 神話解構(gòu)

《葡萄園》是美國后現(xiàn)代主義文學(xué)大師托馬斯·品欽的第四部長篇小說，它是品欽沉默了十七年之后的又一部力作，也是讀者和文學(xué)界期待的重要作品。《葡萄園》誕生后，一石激起千層浪，立即引起美國文學(xué)界乃至世界文學(xué)界的廣泛反響。本文中將以《葡萄園》作為了解品欽作品的切入點(diǎn)，意在用一個獨(dú)特的視角去解讀小說結(jié)構(gòu)。

一 托馬斯·品欽簡介

托馬斯·品欽1937年5月8日出生于紐約長島的格倫科夫，一家人居住在東諾威奇，后遷居奧伊斯特貝。托馬斯從小學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，表現(xiàn)出超出常人的智商和悟性，1953年就讀于康奈爾大學(xué)，并于兩年后服役于美國海軍，1959年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，并在攻讀學(xué)士學(xué)位期間開始發(fā)表作品，比較有代表性的是短篇小說《微雨》和《維也納的死亡與慈悲》。隨著一部部有影響力的長篇力作發(fā)表之后，他被稱為美國最活躍、最有影響力的后現(xiàn)代作家之一，深受美國和世界文學(xué)愛好者的推崇和喜愛。尤其在美國，其在文學(xué)界的地位更是非同尋常，曾經(jīng)有人拿托馬斯與著名的現(xiàn)代主義文學(xué)大師詹姆斯·喬伊斯相比，可見其文學(xué)地位的特殊性。

托馬斯·品欽在文學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，屢次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名，但其個人生活卻不為人所了解，尤其成名后他深居簡出，甚至連獲獎時都不出面領(lǐng)獎，他先后拒絕了1974年度美國全國圖書獎和1975年美國藝術(shù)文學(xué)院的豪威爾斯獎，可謂個性十足，也使外界對他的私生活充滿好奇和無奈。迄今為止，托馬斯·品欽共發(fā)表了五部長篇小說，分別是《V》《拍賣第四十九批》《萬有引力之虹》《葡萄園》《梅森和迪克森》；還有一部小說集，名字叫《緩慢的學(xué)步：早期小說卷》。托馬斯·品欽的作品不多，但是每部作品都包含著作者的心血和創(chuàng)意，都體現(xiàn)著其獨(dú)特的創(chuàng)作特色，即將神秘的荒誕文學(xué)與當(dāng)代科學(xué)進(jìn)行結(jié)合，可謂每一部都是一個新的里程碑，被視為后現(xiàn)代主義的標(biāo)志性作品。

二 托馬斯·品欽的《葡萄園》

《葡萄園》是托馬斯·品欽繼發(fā)表《萬有引力之虹》之后相隔十七年之久的又一部作品，對這一部作品的期待，可以說讓廣大讀者望眼欲穿。《葡萄園》是品欽的第四部長篇小說，出版于1990年，該作品剛剛問世就受到了讀者和批評家、文學(xué)評論家的嚴(yán)厲批評。該小說中的故事主要發(fā)生在六十年代和八十年代，發(fā)生地點(diǎn)是美國的加利福尼亞州，故事中重點(diǎn)描寫了一名FBI反諜計(jì)劃的密探與一名激進(jìn)的女制片人之間的關(guān)系。托馬斯在作品中表現(xiàn)出獨(dú)特的視角和超凡的觀點(diǎn)、近乎魔幻的筆法，小說以強(qiáng)烈的潛在社會政治傾向去推進(jìn)情節(jié)的進(jìn)程，同時還較為詳實(shí)地描述了發(fā)生在威權(quán)主義和公社主義這兩個對立主義和理念之間的堅(jiān)決斗爭，即便是這樣一個異常激化的小說情節(jié)，作品中依然保持著托馬斯·品欽特有的、獨(dú)有的幽默感。

三 《葡萄園》中神話的解構(gòu)

古語說得好“十年磨一劍”，而托馬斯的《葡萄園》與《萬有引力之虹》相差十七年，也就是說在這十余年期間，托馬斯·品欽沒有任何作品誕生，直至《葡萄園》的橫空出世，這無疑驗(yàn)證了“十七年磨一劍”的通俗和壯哉的說法。可以試想，在這十七年的時間里，作者托馬斯·品欽一定不是無動于衷的，究竟是什么時候開始構(gòu)思《葡萄園》似乎已經(jīng)無法預(yù)見，但是該作品一定是作者在多次腹稿構(gòu)思成熟后才得以出爐的，這是毋庸置疑的。

小說《葡萄園》如果以兩個字來概括的話，應(yīng)該是“多變”二字，這既是作品風(fēng)格的多變，同時也是托馬斯·品欽寫作風(fēng)格的多變，兩個多變綜合成一個多變，注定了該作品的撲朔迷離、變幻莫測。自始至終《葡萄園》披上一層神秘的面紗，作品中有些情節(jié)明白易懂、流暢自然、清新舒緩，同時有些情節(jié)又顯得晦澀生暗、費(fèi)解難懂、甚至有些詭異神秘。最令讀者為之疑惑的是，有些情節(jié)居然荒誕不經(jīng)、乃至粗俗下流，實(shí)在有負(fù)托馬斯·品欽的名望。

在展開《葡萄園》神話解構(gòu)的時候，不能不將托馬斯·品欽的筆著痕跡融入到他的思想中去，在繁雜難解中去尋找其中的規(guī)律。

1 《創(chuàng)世紀(jì)》的神話解構(gòu)，亞當(dāng)夏娃的故事

在探析中逐漸發(fā)現(xiàn)小說《葡萄園》從無法解釋的現(xiàn)象中去尋求真理，而這一真理又是介遠(yuǎn)介近、介實(shí)介虛的，在當(dāng)時的美國社會中，當(dāng)神話被人們接受并傳播以后，神話小說似乎真的被賦予了神魔力量，對時下的人們形成了一種控制機(jī)制，并產(chǎn)生了元話語功能，在發(fā)揮其元話語功能的過程中，神話顯得更有神力。然而在《葡萄園》這部作品中，神話似乎不再像從前那樣具備魔力和完全控制的能力，確切地說，在《葡萄園》這部作品中，所有的神話、傳統(tǒng)的神話都是受到顛覆的，而托馬斯·品欽的這種顛覆式的表述和表達(dá)，又是一般神話小說故事所不具備的。深入剖析一下《葡萄園》這部作品，大家會發(fā)現(xiàn)作品中的神話大多源于圣經(jīng)神話，《圣經(jīng)》成為了托馬斯·品欽不懈的創(chuàng)作源泉，而且縱觀整部小說，托馬斯·品欽在作品中用宏大敘事的方式來進(jìn)行神話解構(gòu)，小說中的女院長羅切莉就是被作者顛覆的神話故事批判得體無完膚的。首先出現(xiàn)在讀者眼簾的是《創(chuàng)世紀(jì)》，《創(chuàng)世紀(jì)》中應(yīng)用了《圣經(jīng)》最為經(jīng)典的一個神話故事，即亞當(dāng)和夏娃的故事。亞當(dāng)和夏娃的故事是大家耳熟能詳?shù)模@里面最根本的變化就是圣經(jīng)版本的變化，而神話故事本身沒有絲毫的變化，那一段故事每一個圣教徒都能描述得出，即亞當(dāng)抽出自己的肋骨生出了夏娃，夏娃引誘亞當(dāng)偷吃禁果，最終讓上帝知道，盛怒之下把人類趕出了美麗的伊甸園，從此開始了艱辛的生存之路。該故事的結(jié)果是“主犯”夏娃受到較重的懲罰，夏娃本身受到了懲罰不說，從那以后的每一個女人都承受著分娩時的痛苦，有意思的是后來這個神話深入了人心，居然成為了西方歧視婦女的理論根據(jù)。在該部小說中不能否認(rèn)的是，即便是改編了《圣經(jīng)》的故事，但是其本源是沒有改變的，最起碼創(chuàng)作靈感是來源于其中的。

2 關(guān)于“地獄”的神話解構(gòu)，讓世人不再恐懼

托馬斯·品欽在小說中的第二個故事，是主人公羅切莉把地獄描述成幾乎同地球完全相似的地方，這種描述方式和神話解構(gòu)可以說是極具創(chuàng)意和想象力的，但是這種幾乎是“反串”方式的定義和更改，讓人們進(jìn)一步質(zhì)疑了“邪惡”的概念，覺得這個世界幾乎是顛倒的。顯得荒誕不經(jīng)的是，在小說的故事描寫中，居然可以讓地獄的力量擊潰了天堂，隨后地獄的力量可以統(tǒng)治了地球，這幾乎是前無古人的創(chuàng)意。而主人公羅切莉在輕描淡寫之間解構(gòu)了元話語“地獄”，小說中頗具創(chuàng)意的描述徹底改變了地獄的地位，讓地獄這樣一個經(jīng)典的標(biāo)志在人們心目中受到了動搖，隨之人類不再對地獄心懷恐懼，而是覺得親切并且充滿了神往，這是無法想象的事情。從這一則故事中不難看出，托馬斯·品欽采用的是對立和顛覆的筆法，而這種筆法的成功之處，就是讓原有的神話解構(gòu)掉了個、翻了天。

3 關(guān)于《圣經(jīng)》的神話解構(gòu)，荒誕戲仿上帝的諾言

除以上兩則故事外，在作品《葡萄園》中還有很多故事、很多典故是源于《圣經(jīng)》的，最為明顯的一個例子是：普蕾麗的男友的名字源于《以亞賽書》第二章第四節(jié)。追溯到這一章節(jié)，大家不難發(fā)現(xiàn)小說中關(guān)于《圣經(jīng)》的元素可謂是無處不在。剛才所說《圣經(jīng)》里的一首詩，“賽亞”——化戰(zhàn)爭為和平——是賽亞父母為他取這個名字的本意，父母在為其取這個名字的時候主要出于反戰(zhàn)的思想，具有諷刺意味的是，小說的實(shí)際情節(jié)中，賽亞居然打算建立了一個暴力主題公園，而且在他所設(shè)計(jì)的主題公園中，所有的人都可以大肆涂炭生靈，每一名游客都可隨心所欲地屠殺自己認(rèn)為對立的人。由此可見，托馬斯·品欽利用小說中人物的名字和人物行為所形成的強(qiáng)烈反差，來戲仿了《圣經(jīng)》，與上帝開玩笑，而作者的這種寫法，也就是神話解構(gòu)，就是要設(shè)計(jì)一些人類荒誕可笑的臆想，“荒誕”是作者在神話解構(gòu)中的出發(fā)點(diǎn)。但不可否認(rèn)，托馬斯·品欽那荒誕不經(jīng)的筆法和描述，看似“驢唇不對馬嘴”的故事情節(jié)，卻隱含著一個個驚天的內(nèi)涵和主題。

4 據(jù)實(shí)而出的神話解構(gòu)，“美國夢”的努力構(gòu)建

從作品中不能看出，《葡萄園》中的所有神話都是據(jù)實(shí)而出的，雖然都是一些微小事件，但是卻是托馬斯·品欽從大的主題尋找出來的。不能否認(rèn)，圣經(jīng)故事是整部《葡萄園》小說中最有影響力的外來神話，同時小說《葡萄園》中也有最富本土特色的神話，那就是美國人構(gòu)建的就是“美國夢”，建立美麗家園、美麗國家的夢想。這種夢想代表美國人民對自由、民主、財(cái)富的追求，而這一主題和夢想也成為了以托馬斯·品欽為代表的美國作家長盛不衰的表述主題。在小說《葡萄園》中，“美國夢”在托馬斯·品欽的筆下卻同圣經(jīng)神話一樣面臨被解構(gòu)的命運(yùn)，小說中的美國夢神話的崩塌和演繹同樣依靠這種方式，小說中故事情節(jié)的設(shè)置顯然都是與傳統(tǒng)美國夢高度相似的場景，而這一場景就像空中樓閣一樣、水中望月一樣，隨著托馬斯·品欽的筆鋒一轉(zhuǎn)，立時將其變成一場鬧劇，也就是說，在喚起讀者對美國夢的懷念和向往后，托馬斯·品欽再將其狠狠擊碎，讓每一個美國人讀后都為之痛不欲生。

5 有據(jù)可查的神話解構(gòu)，模仿再現(xiàn)曾經(jīng)的年代

追根溯源，托馬斯·品欽小說中的“葡萄園縣”居然就是北美大陸的縮影，這正是托馬斯·品欽作為當(dāng)代最偉大的作家之一的神奇的想象力和宏大的筆觸，托馬斯·品欽筆下的葡萄園正是北歐海盜們登上北美大陸后自命名為“文蘭”的地方，如果在這里再次提到“美國夢”這一主題的話，這里完全可以視為美國夢的開端。無論怎樣剖析，小說中表述的地點(diǎn)都是在現(xiàn)實(shí)中存在的，故此可以總結(jié)出，托馬斯·品欽的文化解構(gòu)是現(xiàn)實(shí)生活中設(shè)計(jì)好的，不是空中樓閣，而據(jù)實(shí)設(shè)計(jì)人物、設(shè)計(jì)地點(diǎn)、設(shè)計(jì)情節(jié)、設(shè)計(jì)神話，正是作品的成功之處。

綜上所述，無論是對《葡萄園》的作品探索，還是對托馬斯·品欽其它作品的研究，都必將是一個長盛不衰的課題。作品有爭議，作品有嚼頭，這是對作家作品的第一印象，也正是該作家的作品魅力、寫作筆力、創(chuàng)造能力的一個集中的顯現(xiàn)，托馬斯·品欽就是這樣一個謎。可以預(yù)見，隨著年代的推進(jìn)、時間的久遠(yuǎn)，托馬斯·品欽的作品魅力會日益彰顯，被研究的廣度和深度也會發(fā)生變化，定會吸引眾多的文學(xué)評論家、批評家及文學(xué)愛好者們趨之若鶩、百談不厭。

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（黃曉麗，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院助教；董麗哲，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院助教）