殖民主義視閾下的《最藍(lán)的眼睛》解讀

摘要 托尼·莫里森是美國著名黑人女作家，黑人的身份問題一直是她在作品中所關(guān)注和表達(dá)的焦點。本文從后殖民主義角度出發(fā)，在對莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》做出解讀的基礎(chǔ)上，對文化交融與碰撞中黑人的自我否定以及白人的文化霸權(quán)做出了分析與探討。

關(guān)鍵詞：后殖民主義 托尼·莫里森 《最藍(lán)的眼睛》

在美國黑人文學(xué)發(fā)展歷程中，許多優(yōu)秀的黑人作家以及文學(xué)作品并沒有得到美國文學(xué)研究的重視，這主要是因為美國黑人在美國歷史中的社會地位以及所遭受的不公平待遇所決定的。隨著20世紀(jì)之后黑人受教育程度的提升，美國出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的黑人作家，他們在對白人文化進(jìn)行吸收的基礎(chǔ)上，同時也強(qiáng)調(diào)對黑人文化之根的探尋，因此，他們的作品體現(xiàn)出了明顯的文化特色，而隨著哈萊姆文藝復(fù)興運動的開展，黑人文學(xué)逐漸得到了人們的關(guān)注，直至20世紀(jì)70年代，黑人文學(xué)中出現(xiàn)了以女性作家引領(lǐng)的文學(xué)創(chuàng)造浪潮，而在這些優(yōu)秀的黑人女性作家中，托尼·莫里森則是一個璀璨的巨星。

托尼·莫里森在創(chuàng)作過程中希望能夠使用黑人語言來為黑人寫作，并且不需要向白人解釋任何事情，在這種寫作意圖下，托尼·莫里森創(chuàng)作了《最藍(lán)的眼睛》（1970），《秀拉》（1973），《所羅門之歌》（1977），《柏油娃娃》（1981），《寵兒》（1987），《爵士樂》（1992），《天堂》（1998），《愛》（2003），《恩惠》（2008），《家園》（2012）。其中《最藍(lán)的眼睛》（1970）是托尼·莫里森所發(fā)表的第一部文學(xué)作品。在《最藍(lán)的眼睛》中，托尼·莫里森講述了黑人少女佩科拉壓抑的生活，由于當(dāng)時的黑人都認(rèn)為藍(lán)色眼睛是最美的，所以佩科拉也希望自己能夠擁有一雙藍(lán)色眼睛。然而被父親強(qiáng)奸的佩科拉體驗到了夢想與現(xiàn)實之間的差距，并且導(dǎo)致佩科拉心智瘋狂、精神錯亂，甚至產(chǎn)生了自己真的擁有了藍(lán)色眼睛的幻覺。由于托尼·莫里森的文學(xué)作品善于描述美國種族壓迫背景中白人與黑人文明之間的沖突，并擅長使用黑人民間神話以及文學(xué)來對小說氣氛做出渲染，所以，托尼·莫里森成為了當(dāng)代美國黑人文學(xué)的代表和領(lǐng)袖人物。《最藍(lán)的眼睛》這部作品所反映出的文化內(nèi)涵以及所遭受的爭議共同確立了托尼·莫里森在美國文壇中的重要地位。而在后殖民主義理論的支撐下對《最藍(lán)的眼睛》中黑人身份的困境做出研究有助于對托尼·莫里森作品的內(nèi)涵做出深刻的認(rèn)知與理解。

一 黑人的自我否定

在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森呈現(xiàn)出了白人文化主導(dǎo)下的黑人生活，過著這種悲慘生活的黑人為了生存而對主流文化進(jìn)行著吸收，并對自身以及自身的文化進(jìn)行著否定。在文化地位方面占據(jù)主導(dǎo)的白人迫使他們對自身產(chǎn)生厭惡并對自身的文化根源產(chǎn)生羞愧感。在此背景下，黑人認(rèn)為白人具有著可愛、美麗的容貌以及良好的內(nèi)涵，而自身黑色的皮膚則代表著丑陋與骯臟。雖然他們一直被壓迫，但是他們并不討厭白人，反而認(rèn)為白人的確是比黑人優(yōu)越的，而他們自身的憤怒則通過暴力來進(jìn)行發(fā)泄。

這種黑人所產(chǎn)生的自我否定現(xiàn)象是因為受到了白人文化的影響，從而使自身的價值取向產(chǎn)生了偏差。黑人在美國歷史中所遭受的不公平待遇使他們的生活充滿了暴力與貧窮。《最藍(lán)的眼睛》中，即便是作者持有肯定態(tài)度的馬科迪埃一家中也難以擺脫這兩種要素。而對暴力所作出的描述，莫里森主要是通過佩科拉一家來體現(xiàn)出。其中布拉德羅夫太太認(rèn)為，她個人生活的意義和激情就來自于和丈夫之間的暴力。這種具有代表性的認(rèn)知反映了暴力在黑人社會中存在的普遍性。于是，本應(yīng)當(dāng)成為獲取心理安慰場所的家庭，對于黑人而言卻難以忍受和唯恐避之不及。對于黑人成人而言，對家庭成員所施加的這種暴力被認(rèn)為是正常的，沒有人覺得是錯誤或者是奇怪的。

然而對于黑人兒童而言，這種暴力帶來的創(chuàng)傷會對兒童的性格發(fā)展產(chǎn)生影響，尤其是和白人文化的對比中，兒童會在長期的家庭暴力中產(chǎn)生羞恥感，并使他們在成長過程中面臨自我評價的問題和困擾。如佩科拉在家庭的暴力中逐漸產(chǎn)生了自我輕視的心理以及羞恥感，這種對自我進(jìn)行否定的評價使她并不愿意開展交往，同時也讓她產(chǎn)生了膽怯沉默的性格，而這種性格所招來的作弄與嘲笑進(jìn)一步加深了佩科拉對自身價值的懷疑，甚至產(chǎn)生了希望自己變成白人的想法。在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森講述了佩科拉產(chǎn)生了自己肉體消失的幻想，但是只有眼睛無法消失。這種幻想體現(xiàn)了佩科拉對自我的憎惡，這種心理產(chǎn)生的原因在于整個社會給她帶來的心理負(fù)擔(dān)。而在幻想中無法消失的眼睛則代表著佩科拉的幻想無法變?yōu)楝F(xiàn)實，同時也可以理解為黑人文化不應(yīng)當(dāng)就這些湮滅。另外，作為佩科拉父親的喬利不僅在白人文化的影響下產(chǎn)生了對自身的否定，同時也產(chǎn)生了對自身責(zé)任的懷疑，他雖然想盡到父親的責(zé)任，但是在充滿暴力與貧窮的生活環(huán)境下，他沒有任何東西能夠給予佩科拉，而與佩科拉之間的亂倫也正是出于這樣一種復(fù)雜的心理，就像莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中說到的那樣：“喬利對佩科拉的強(qiáng)奸是一種扭曲的愛，這種愛被暴力扭曲，又通過暴力表達(dá)出來。”

相對于黑人兒童以及男性在自我否定中的掙扎而言，黑人女性則承受著更加讓人痛苦的雙重壓迫，而在遭受這種壓迫的過程中，她們也只能夠?qū)ふ宜齻兊耐惢蛘呤潜人齻兏尤跣〉娜后w來進(jìn)行發(fā)泄。而存在與黑人女性之間的敵意同時也是黑人女性自我否定的重要體現(xiàn)。也正因為如此，《最藍(lán)的眼睛》中的波琳才對黑人社會產(chǎn)生了一定的排斥心理，不僅更愿意到白人家庭中進(jìn)行工作，而且愿意將自身本來應(yīng)當(dāng)給予佩科拉的愛給予那些白人女孩。總之，白人的文化以及精神通過向黑人社會的殖民，黑人已經(jīng)接受了這種文化并從白人的文化視角來看待自身，于是在黑人心理中不僅產(chǎn)生了對自我的否定，同時產(chǎn)生了一種廣泛存在的內(nèi)部種族主義，即黑人利用白人眼光看待自己而對自己產(chǎn)生了輕視與憎惡，為了發(fā)泄這種情緒并通過否定他人來緩解自己對自己的憎惡之苦，他們往往將傷害施加給自己的親人。

二 白人文化霸權(quán)

安東尼奧·葛蘭西的文化霸權(quán)理論被廣泛的應(yīng)用于文學(xué)批評當(dāng)中，這種理論論述了統(tǒng)治階級對社會意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)與控制。安東尼奧·葛蘭西指出，對文化意識形態(tài)的奪取能夠讓人們長期以來所堅持的大眾文化發(fā)生改變，并讓人們用新視角來對大眾文化作出反思以及重新界定。《最藍(lán)的眼睛》就展現(xiàn)了以白人文化優(yōu)越論為核心的文化霸權(quán)主義對黑人的影響與控制。

長期以來，歐洲人都堅信歐洲是世界文化和世界歷史的發(fā)源地以及創(chuàng)造者。相對于具有現(xiàn)代化特點且不斷進(jìn)步的歐洲而言，世界上的其他地區(qū)則停滯不前或者進(jìn)步緩慢。而在美國，這種思想逐漸衍生了白人文化優(yōu)越論，同時白人將這種理論當(dāng)做重要的工具來對黑人文化進(jìn)行壓制與侵蝕。而在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森抨擊了白人文化對黑人精神以及宗教的影響和控制。莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中引用了美國小學(xué)課本的內(nèi)容，指出了白人文化對黑人文化的影響，這種影響與奴隸制時期對黑人的精神控制十分類似，只是在此過程中，對黑人文化作出侵蝕的手段不再是訓(xùn)話，而是通過教育以及重構(gòu)社會思想體系來將基督教道德滲透到黑人的生活以及思想當(dāng)中，并使黑人認(rèn)同白人文化優(yōu)越論的觀點，形成了與白人一致的價值標(biāo)準(zhǔn)。

從《最藍(lán)的眼睛》中可以看出，黑人社區(qū)的構(gòu)建與白人一樣都是將教會作為核心，這主要是因為加入教堂是自身被他人接受的有效途徑。由此可見，加入教會是黑人獲得生存的必要選擇，他們不得不對作為主流文化的白人文化屈服。但是殖民主義背景下的殖民者所追求的目標(biāo)就是讓原住民脫離原有的文化，這是殖民主義的重要特征，但是在實際的行動中，殖民主義者卻不愿意將自身這種意愿暴露出來，而是希望能夠讓本土居民認(rèn)識到，殖民文化的到來是為了推動當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，同時也是為了幫助和引導(dǎo)原住民從黑暗走向光明，因此殖民主義者利用宗教來竭盡所能的對黑人進(jìn)行“拯救”，并讓他們接受基督教的道德原則，從而使他們獲得“靈魂救贖”。在小說中，主流的社會審美觀使波琳對自身外貌徹底失去的信心，而為了獲得社會和他人的接受，波琳也只好加入教堂中。在加入教堂之后，波琳的文化觀念開始發(fā)生了改變，這種觀念的改變尤其體現(xiàn)在家庭觀念的改變方面。這說明，白人在推進(jìn)自身的文化霸權(quán)過程中，宗教所發(fā)揮出的依附作用以及文化傳播與滲透作用雖然使黑人得到了接納，但是這種接納是建立在對黑人文化進(jìn)行重構(gòu)的基礎(chǔ)之上的。這種文化霸權(quán)主義的推行也的確獲得了良好的效果，如杰拉爾丁不僅對清教徒的道德觀進(jìn)行恪守，而且家庭也按照白人的樣式來進(jìn)行布置，同時她開始減少對孩子的關(guān)愛與熱情，并十分排斥夫妻之道。就像莫里森對她所作出的評價那樣：“她努力的壓抑生活中的那種黑人性激情。”換而言之，受到白人文化霸權(quán)影響的杰拉爾丁已經(jīng)失去了原本的人性，雖然她的家中具有與美國教科書一樣的白人房間和房間布置，但是相對于真正的白人家庭而言，杰拉爾丁的家庭中卻缺少了太多的愛意與歡樂。由此可見，在基督教道德規(guī)則的影響下，無論是波琳還是杰拉爾丁都已經(jīng)在思想觀念方面發(fā)生了改變，并在被白人文化侵蝕的基礎(chǔ)上拋棄了黑人文化的根基。

隨著文化霸權(quán)主義推行的深入，白人所具有的社會觀念以及家庭觀念逐漸滲透到黑人的生活中，這造成了白人文化與黑人文化的碰撞，同時也出現(xiàn)了很多不適應(yīng)的情況，如《最藍(lán)的眼睛》中，波琳為白人工作，但是卻因為醉酒的丈夫失去了這份工作，迫于生計的波琳多次希望能夠讓雇主支付拖欠的工資，但是白人雇主卻反復(fù)的要求波琳離開丈夫和家庭，并對波琳灌輸家庭的生計應(yīng)當(dāng)是男人的責(zé)任這種思想。然而波琳的雇主顯然欠缺對波琳生活實際的考慮，因為在艱難的生活條件下，男人與女人都有必要承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任。雖然莫里森通過這一情節(jié)主要是希望能夠表現(xiàn)出黑人女人需要承受黑人男性以及白人的雙重壓迫，但是作為波琳雇主的白人在此過程中想要影響波琳思想的意圖十分明顯。雖然文化碰撞中的沖突時客觀存在的，但是卻沒有能夠阻擋白人文化對黑人文化所造成的全方位的影響。在文化霸權(quán)難以打破的情況下，黑人的思想與意識已經(jīng)被白人文化套上了枷鎖，并且在此過程中，白人為了實現(xiàn)殖民目的而不斷地利用自身文化來對黑人進(jìn)行洗腦，這種洗腦的目的就是希望黑人能夠放下自身的文化價值觀以及生存方式，從讓殖民過程實現(xiàn)從土地殖民到文化殖民的轉(zhuǎn)變。

三 結(jié)語

通過對《最藍(lán)的眼睛》做出解讀可以發(fā)現(xiàn)，托尼·莫里森的這部小說雖然具有著較短的篇幅，但是卻具有著豐富的內(nèi)涵以及新穎的寫作手法和關(guān)注視角。托尼·莫里森通過講述美國黑人所經(jīng)歷的苦難指出了白人文化在此過程中所發(fā)揮的影響，同時托尼·莫里森也通過佩科拉的個人悲劇描寫了黑人民族文化的悲劇并顛覆了虛偽的白人文化價值觀，這對于黑人自我意識的喚醒以及黑人文化身份的重構(gòu)具有著重要的現(xiàn)實意義。

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（龔莉，華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院外國語學(xué)院講師）