黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》的審美文化分析

摘要 黎族人世代居住在海南島，與其他地方迥異的地理環(huán)境、社會民俗和生產(chǎn)生活等造就了海南黎族獨(dú)特的審美文化。作為海南本土少數(shù)民族，黎族的民族與文化發(fā)展歷程已經(jīng)有三千多年。在漫長的歷史進(jìn)程中，聰明淳樸的海南黎族在這片土地上除了開墾出了屬于自身的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)也創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，具有黎族創(chuàng)世史詩性質(zhì)的《五指山傳》便是其文化的典型代表。本文主要從《五指山傳》的介紹入手，對黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》的審美文化進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：黎族 《五指山傳》 審美文化 分析

海南是多民族聚居區(qū)，其中最早的居民當(dāng)為黎族，海南的五指山、瓊中、白沙等市縣是其主要聚居地，黎族在海南島的居住歷史可以上溯到原始社會的新石器時(shí)代，甚至更早一些。黎族民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長，極為豐富，展現(xiàn)著黎胞們純樸的真情，是中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的珍貴組成部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。黎族審美文化主要是指由黎族人民創(chuàng)造的其中包含著黎族審美意識、觀念、標(biāo)準(zhǔn)及理想等在內(nèi)的文化，“美”的因素是黎族審美文化區(qū)別于政治文化、制度文化的最顯著標(biāo)志。在黎族文學(xué)中，《五指山傳》是黎族具有創(chuàng)世史詩性質(zhì)的文學(xué)作品，由黎族人民世代口耳相傳流傳至今，后在一些學(xué)者的收集整理下集結(jié)為《五指山傳》，其中洋溢著黎族人們獨(dú)特的審美文化，對黎族審美意識研究具有重要意義。在探討黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》的審美文化前，我們首先應(yīng)對分析黎族審美文化的意義，還要對《五指山傳》的內(nèi)容有一定的了解。

一 探析黎族審美文化的意義

作為一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的多民族國家，中國少數(shù)民族審美文化資源異常深厚。何為審美文化？審美文化是一種特殊的文化形態(tài)，滲透在人們的日常生活及文化娛樂的審美之中。挖掘黎族審美文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，探析黎族審美文化有利于對黎族審美文化進(jìn)行挖掘和梳理，黎族沒有自己的語言，文學(xué)和歷史都是通過口頭傳承，通過梳理可以更好地傳承黎族審美文化，避免其在現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊下逐漸消亡。其次，對黎族審美文化的探析，能夠幫助海南打造立體化的、色彩多元的審美文化，推廣海南國際旅游島的文化，對海南經(jīng)濟(jì)服務(wù)的發(fā)展和精神文明的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然后，探析黎族審美文化能夠?yàn)槔枳鍖徝缹W(xué)的創(chuàng)造奠定理論基礎(chǔ)，在各種現(xiàn)有的中國美學(xué)史中，關(guān)于少數(shù)民族審美文化這部分一直都不夠完善，黎族審美文化的探析有助于中國美學(xué)論述的完整性和深入性，無論對黎族文化的傳承還是對整個(gè)中國美學(xué)界亦或世界美學(xué)研究都有一定的貢獻(xiàn)。最后，對黎族審美文化的探析，能夠豐富民族審美教育，為大學(xué)提供更加現(xiàn)實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。在社會大眾文化中，社會各種文化都是其組成部分，而審美文化這種帶有美學(xué)因素的特殊形態(tài)文化更是社會大文化學(xué)習(xí)中不可或缺的部分。從黎族的民間文學(xué)和各種音樂作品中我們可以得出，黎族由中國南方的古越族發(fā)展而來，其起源可以上溯到殷周之際，早期的分布范圍也不僅僅止于海南島，而這些對社會大眾文化的研究都具有一定的豐富作用，能夠使人們對人類文化歷史有更加全面的了解。因此，研究黎族審美文化是十分必要的。

二 黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》概論

《五指山傳》是黎族地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的最長、最完整的古歌，由黎族先民口頭創(chuàng)作，講述了黎族先民是如何創(chuàng)世開元的，帶有創(chuàng)世史詩的性質(zhì)。能夠用普通話和方言同時(shí)押韻，在中國民族史詩中較為少見，對黎族先民與自然、邪惡等斗爭的歷史有生動的反映，同時(shí)描繪了黎族的起源、生產(chǎn)生活故事及民俗來源等。《五指山傳》告訴人們，黎族祖先是天狗和婺女結(jié)合所產(chǎn)的一對兄妹。后為了繁衍子孫后代，哥哥誤將天狗父親殺死，娶了母親和妹妹，最后繁衍出了黎族和黎族紋身繡面的習(xí)俗。而被誤殺的天狗，則化成了吞云吐霧直插青天的五指山，在海南省中部傲然屹立，在詩歌中萬泉河和大小洞天等也均為天狗所化。《五指山傳》是勤勞勇敢的黎族人民世代傳唱的很多傳說、神話以及故事等的匯總，其中滲透著黎族先民的審美意識，是其審美文化的結(jié)晶。

《五指山傳》共分為八章。第一部分為天狗下凡，第二部分為五指參天，講述了天狗與天帝之女婺女的戀情，被天帝發(fā)現(xiàn)后將兩人貶至凡間，在凡間兩人鑿山引水，創(chuàng)造太陽和月亮，并生下了一對可愛的兒女。兒子長大后將天狗父親誤殺，在天崩地裂的巨響聲中，天狗死后化身為五指山、萬泉河等。第三部分為布谷傳種，第四部分為雷公傳情，第五部分為海邊相思，第六、七、八部分分別為成家立業(yè)、兒大當(dāng)婚、分姓分支。講述了天狗與婺女所生的兄妹經(jīng)歷了大洪水后，在雷公的指引和不知情的情況下結(jié)為夫妻，生兒育女，最終繁衍了黎族后代。《五指山傳》除了敘述傳說中的神話故事外，還談到了黎族先民的狩獵生活、農(nóng)耕生產(chǎn)等，內(nèi)容涵蓋了黎族的方方面面，是黎族人民在創(chuàng)造歷史和文化的過程中血與汗的結(jié)晶，從中我們能夠看到黎族的審美意識和審美理想，對研究黎族文化有著重要的作用。

三 黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》的審美文化

《五指山傳》中的愛情、人類起源、生活生產(chǎn)方式等都體現(xiàn)了黎族的民族特色，帶有黎族獨(dú)特的審美想象，是黎族區(qū)別于其他民族的“名片”。

1 對狗圖騰高度崇拜的審美文化

在古代氏族時(shí)代，圖騰是各個(gè)氏族的顯著標(biāo)志，幾乎世界各地文化中都存在著相應(yīng)的原始“圖騰文化”階段。每個(gè)民族由于物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式及生活環(huán)境等的不同，對歷史的繼承和本民族的發(fā)展也是不同的，這就造成了不同民族間審美文化的差異性。對黎族來說，它已經(jīng)經(jīng)過了3000多年的悠久歷史，在這一歷史進(jìn)程中，黎族與其他民族一樣也有對圖騰的崇拜與對美的追求。其不同之處在于，黎族所崇拜的主要圖騰為狗圖騰。對狗圖騰高度崇拜的審美觀在黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》中，表現(xiàn)得尤為明顯。

《五指山傳》第一部分即為天狗下凡，黎族的始祖天狗一出現(xiàn)便氣勢非凡，“天狗多豪邁，大權(quán)任他排”、“天狗是英才”、“天狗最威嚴(yán)”，種種溢于言表的贊美之詞全部被用于天狗身上，甚至連天帝的女兒婺女都愛上了天狗，寧愿被貶至凡間受盡苦難也要與天狗結(jié)為夫婦。通過種種對天狗的描述我們可以看出，黎族先民對天狗神話式的描繪完全帶著虔誠與尊敬，對人與狗相配所獲得的美好生活極盡贊美。天狗被兒子誤殺后，還化作了世代庇佑黎族人民的五指山等。在這里，狗是正義和勇敢的象征，寄托著黎族的審美理想。狗圖騰崇拜對黎族的審美心理有極大的影響，直到今天在現(xiàn)實(shí)生活中仍然可以尋找到黎族人民對狗圖騰的崇拜。《五指山傳》中的天狗正是黎族狗圖騰崇拜審美文化的直接體現(xiàn)，反映了黎族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)開始崇拜狗圖騰的痕跡。雖然隨著時(shí)代的變革現(xiàn)代黎族有些民眾不愿意接受天狗神話，但這種圖騰審美文化早已無意識地深入到黎族的生活起居中，除了表現(xiàn)在黎族人在藝術(shù)上歌頌、贊譽(yù)和敬畏狗之外，生活中的黎族人也十分喜愛狗，很多地區(qū)黎族都禁止殺狗，由此可見，狗圖騰審美文化對黎族人們影響之深遠(yuǎn)。

2 繡面文身中的審美意識

文身是人類最古老和最普遍的文化形態(tài)之一，有著悠久的承傳和持續(xù)歷史。中國很多少數(shù)民族都流行文身，黎族便是其中之一。在《五指山傳》中，就對“繡面文身”有過描述，天狗與婺女之子之所以誤娶母親，正是由于婺女繡了面，使得扎哈無法認(rèn)出母親，所以才將其娶為妻子。《五指山傳》關(guān)于繡面文身的傳說，除了反映黎族先民對自身起源的朦朧認(rèn)識外，還反映了黎族先民的原始審美意識。

文身對后世黎族來說既是氏族的標(biāo)志，也包含著一定的審美意識。在關(guān)于黎族文化起源的書籍《黎族文化溯源》中，關(guān)于黎族女子的文身有過詳細(xì)記載。黎族女子長到十幾歲時(shí)，都要進(jìn)行文身，文身圖案為祖先遺留下的特殊標(biāo)記，若沒有文身標(biāo)記死后便不能與其他黎族人一起埋葬在黎族集體墓山中。另一方面，貫穿黎族創(chuàng)世史詩《五指山傳》始終的，還包括黎族先民對美的感知意識和追求意識。對人類來說，愛美幾乎是一種天性，早期的人類對裝飾就已經(jīng)有了很強(qiáng)烈的愿望與需求。黎族文身其實(shí)也是黎族人對美的一種追求，帶有一定的裝飾性。法國學(xué)者邵可侶曾提出，“世間有不穿衣服的土人，但卻從未見過不裝飾身體的土人”。原始先民的畫身，與美觀和裝飾有很大聯(lián)系。在黎族的審美文化中，繡面文身正標(biāo)志和象征著一種美，體現(xiàn)了黎族先民對美的極強(qiáng)感知和追求，具有重要的美學(xué)研究價(jià)值。

3 浪漫瑰麗的愛情之美

黎族先民從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，就已經(jīng)居住于海南島這塊被青山綠水所環(huán)繞的土地上，美好的自然環(huán)境和獨(dú)特的水土養(yǎng)育了能歌善舞、樂觀開朗的黎族人民，成就了他們的民族性格。在黎族流傳下來的各種傳說和故事中，都充滿著浪漫瑰麗的愛情之美，是黎族審美文化的一大特色，在《五指山傳》這種創(chuàng)世史詩中就已經(jīng)有淋漓盡致的體現(xiàn)。

《五指山傳》開篇的天狗下凡便講述了天狗與婺女的愛情，即使天帝執(zhí)意反對，天狗與婺女也要在一起。天狗的求婚過程可謂一波三折，其中夾雜著與天帝的一次次較量，二人沖破重重磨難最終有情人終成眷屬。在凡間，天狗與婺女分別有了新的名字琶瑪和姆頓，在婺女的眼中，天狗不僅具有靚麗的形貌，同時(shí)具有天然的才情，兩人在凡間恩恩愛愛，過著原始的游獵生活，同時(shí)還育有一對兒女。在《五指山傳》中，處處都洋溢著瑰麗的自然環(huán)境，帶著鮮明誘人的山野情調(diào)，一對男女在這樣的氛圍中愛情如何不浪漫？《五指山傳》中洋溢著浪漫瑰麗的愛情之美，而這些正是黎族人民精神和審美面貌的體現(xiàn)，不僅反應(yīng)了黎族先民對幸福生活的種種憧憬，同時(shí)生動地體現(xiàn)了黎族人民對美好事物的執(zhí)著追求，形成了黎族審美文化和歷史的豐富和多彩。

總之，黎族文學(xué)具有不同于其他民族文學(xué)的獨(dú)特審美特征，是黎族也是中國民族文化和歷史中寶貴的精神財(cái)富。《五指山傳》這部黎族人民的百科全書，通過民間文學(xué)里常用隱喻、想象等夸張手法不僅敘述了人類的起源，而且對黎族先民與自然與邪惡斗爭的歷史進(jìn)行了生動再現(xiàn)。《五指山傳》滲透了黎族先民對審美問題的思辨，是黎族人民用來表達(dá)其審美見解的典型，具有很好的民間文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值，是研究黎族風(fēng)俗習(xí)慣及審美文化等的一部難得的史料，值得我們細(xì)細(xì)研究和品味。

注：本文系海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃題目《黎族審美文化研究》，項(xiàng)目編號：JD11-03。

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（李默，瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院講師）