我國(guó)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的制約因素

【摘 要】本文從社會(huì)變遷、學(xué)術(shù)研究、政策分析三個(gè)視角，對(duì)我國(guó)社會(huì)制度變遷條件下非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的制約因素進(jìn)行梳理，試圖為建立一條高效的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度提供一個(gè)理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)音樂文化；社會(huì)形態(tài)；跨學(xué)科研究；制度

縱觀近年非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施與研究可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民文化基質(zhì)等諸多方面正處于特殊的發(fā)展階段，對(duì)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)薄弱，在實(shí)施保護(hù)的過程中，遇到了許多現(xiàn)實(shí)困境。本文擬從這些問題出發(fā)，通過社會(huì)變遷、學(xué)術(shù)研究、政策分析三個(gè)視角對(duì)我國(guó)社會(huì)制度變遷條件下非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的制約因素進(jìn)行深入的探討。

一、“活態(tài)”音樂文化保護(hù)與當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的矛盾

音樂文化遺產(chǎn)是一種音響藝術(shù)形態(tài)，其傳承方式保持著人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口傳心授等特征，表現(xiàn)為“活態(tài)”方式。并且音樂文化遺產(chǎn)多依附著特定的生產(chǎn)方式、生活方式及民間禮俗活動(dòng)等文化空間，對(duì)非物質(zhì)音樂文化的保護(hù)不僅是對(duì)傳承人的保護(hù)，更是對(duì)于這一文化及其發(fā)展衍生提供展示平臺(tái)和生存土壤的文化空間的保護(hù)。

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面改善了人類生活的質(zhì)量，幫助人類更加自信地面對(duì)自然界各種惡劣的環(huán)境，另一方面也加速了人類破壞自然環(huán)境的進(jìn)程。我國(guó)雖然迎來了經(jīng)濟(jì)上高速發(fā)展的重要機(jī)遇，但是自然環(huán)境和人文環(huán)境的破壞也十分顯著，代價(jià)是巨大的。許多的音樂文化品種失去了賴以生存的文化空間，甚至一些入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂品種也逐漸喪失掉民族文化的根基。從當(dāng)代“活態(tài)”音樂文化環(huán)境保護(hù)的困境可以看出，社會(huì)制度變遷及人類文明進(jìn)步并不能盡善盡美，現(xiàn)代化進(jìn)程的副作用使一些依附于舊的生產(chǎn)關(guān)系生存發(fā)展的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)可能面臨“滅頂之災(zāi)”，依附于特殊地域、社會(huì)及文化衍生發(fā)展的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)正在逐步縮小或喪失其生存空間，并減弱其對(duì)本地區(qū)群域文化的影響力。正如各種勞動(dòng)號(hào)子沒有了演唱的環(huán)境；山歌小調(diào)被更加通俗的流行音樂取代；歌墟花會(huì)失掉了純真的青年情侶；抬轎吹喇叭以及攔路問歌這些民族婚俗越來越無人問津；宗廟道觀沒有了創(chuàng)作吟唱作品的動(dòng)力；琴棋書畫已成為繁重課業(yè)的額外負(fù)擔(dān)；節(jié)日的歌舞達(dá)旦、一醉方休被淡漠的人際關(guān)系逐漸放棄等等。問題在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)并沒有跟得上社會(huì)變遷的步伐，在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益與社會(huì)文化利益的相互博弈的過程里，前者無疑占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，人們思想意識(shí)中對(duì)文化保護(hù)的淡漠是橫在非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中一個(gè)重要的影響因素。

二、音樂文化的跨學(xué)科研究薄弱

涉及非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的非音樂學(xué)科包括文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)，特別是在許多具體的保護(hù)措施方面，諸如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科具有更加顯著的作用。

從非物質(zhì)音樂文化研究“活態(tài)”保護(hù)的共識(shí)出發(fā)，音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究必須是跨學(xué)科的。單一視角的研究工作雖然能夠在一些傳統(tǒng)音樂本體的歷史文化價(jià)值及審美特征方面做到深度挖掘，但對(duì)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中的文化變遷和生存危機(jī)的解構(gòu)就相對(duì)地缺乏理論觀照。

我國(guó)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究存在著幾個(gè)問題。

1研究的視角狹窄。與純粹的音樂文化研究不同，對(duì)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能單純從音樂本體出發(fā)進(jìn)行研究，因?yàn)樗w了政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化、教育等不同層面的協(xié)調(diào)與認(rèn)識(shí)。在近些年對(duì)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的跨學(xué)科研究中，學(xué)者們更多的是從宏觀角度認(rèn)識(shí)音樂文化在非物質(zhì)文化保護(hù)中的重要作用及其意義，以及在宏觀條件下音樂文化本體保護(hù)中出現(xiàn)的問題等等。這些研究提出了問題，但沒有真正地涉及到如何去解決問題。非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)需要跨學(xué)科的研究視域，以加強(qiáng)社會(huì)、政治、管理等領(lǐng)域涉入程度。

2跨學(xué)科研究處于被動(dòng)。由于我們大多的跨學(xué)科研究源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的“被動(dòng)”處理，研究者很難深入到其他學(xué)科的領(lǐng)域，不能深入便難以取舍哪些理論真正能夠?yàn)槲宜?，這對(duì)梳理問題根源、探尋解決的途徑都是不利的。

3研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠，難以提供理論的指導(dǎo)。目前運(yùn)用的一些學(xué)科如文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等，在方法上多采用音樂學(xué)科研究者較易駕馭的范疇，在研究成果上就不可避免地存在與音樂本體研究類同的問題?？鐚W(xué)科研究的關(guān)鍵在于，通過其他學(xué)科的研究成果解決本學(xué)科方法不能解決的實(shí)際問題，從這個(gè)角度，非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)跨學(xué)科研究還不夠完善。

三、宏觀管理的現(xiàn)實(shí)困境

1非物質(zhì)音樂文化的生態(tài)環(huán)境復(fù)雜。

我國(guó)地域廣闊、民族眾多，歷史上數(shù)次民族遷移促成了多民族的融合，形成了不同時(shí)間、不同空間的文化衍生生態(tài)系統(tǒng)，造成了我國(guó)非物質(zhì)音樂文化活態(tài)生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣。西部是少數(shù)民族集中聚居的地方，由于經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的相對(duì)緩慢，西部文化生態(tài)系統(tǒng)的破壞程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于東部地區(qū)。但西部地區(qū)少數(shù)民族雜居，非物質(zhì)音樂文化活態(tài)生態(tài)環(huán)境過于繁多。東部地區(qū)城市化及工業(yè)化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化建設(shè)的腳步，尤其東部農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)變化巨大，致使傳統(tǒng)風(fēng)俗漸漸流逝，地域活態(tài)文化生態(tài)圈趨于縮小，許多非物質(zhì)音樂文化后繼無人，面臨“人亡藝絕”的困境。

2保護(hù)非物質(zhì)音樂文化的可分配資源有限。

我國(guó)先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，幾乎遍及全國(guó)23個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市和兩個(gè)特別行政區(qū)，因此地方各級(jí)文化行政部門及財(cái)政部門在非物質(zhì)音樂文化的保護(hù)工作中起著中流砥柱的作用。

根據(jù)《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，非物質(zhì)文化的專項(xiàng)資金申報(bào)及撥付使用均由省級(jí)財(cái)政部門負(fù)責(zé)組織和實(shí)施（第八條），省級(jí)文化行政部門和財(cái)政部門對(duì)完成的項(xiàng)目進(jìn)行驗(yàn)收（第十八條），地方行政部門是執(zhí)行非物質(zhì)文化保護(hù)監(jiān)督工作的重要樞紐。

但在我國(guó)以立法形式實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的省份并不多，并且各省在實(shí)施非物質(zhì)文化保護(hù)工作的理念及方法上不盡相同，投入的資源也有較大差異。而地方行政部門在財(cái)政、科研、教育（包括引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)）等領(lǐng)域有計(jì)劃的投入，是確保文化遺產(chǎn)保護(hù)得到制度保障的途徑。從現(xiàn)實(shí)來看，各地方政府在本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，非物質(zhì)文化保護(hù)所占比重不大，即使擁有立法保障，在資源的投入上也是模糊的，真正落實(shí)到非物質(zhì)音樂文化的可支配資源有限。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)音樂文化保護(hù)是操作性很強(qiáng)的工作，兼具“政策性、理論性、學(xué)術(shù)性和民間性”[1]。文化部在非物質(zhì)文化保護(hù)工作實(shí)施原則中提到，要堅(jiān)持立法保護(hù)與政策保障相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，決策系統(tǒng)與資訊系統(tǒng)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金相結(jié)合，國(guó)內(nèi)立法與國(guó)際立法相結(jié)合?？梢姡Ｗo(hù)工作的復(fù)雜性和艱難程度。如何引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究工作更密切地結(jié)合我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀，更深入地洞悉非物質(zhì)音樂文化與我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律之間的矛盾，更有效率地尋找解決矛盾的“鑰匙”，是學(xué)術(shù)界需要繼續(xù)關(guān)注的問題。才能在“有所為”與“有所不為” [2]之間做出抉擇；才能建立合理完善的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的層級(jí)評(píng)定機(jī)制；才能為那些文化空間尚存、保護(hù)狀況尚好的音樂文化遺產(chǎn)建立可持續(xù)的管理制度；才能杜絕那種人為塑造文化空間的現(xiàn)象，防止有限資源的浪費(fèi)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]喬建中.內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂傳承、保護(hù)、研究思路再議[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）.

[2]桑德諾瓦.論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法[J].中國(guó)音樂，2008（02）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）