游走在邊緣的私塾

私塾，這個(gè)流行于古代的教育形式，如今正在全國各地悄然興起。它與現(xiàn)代教育完全不同，不考試、不發(fā)文憑，以讀經(jīng)為主，“先生”也沒有教師資格。這樣的教學(xué)注定不會成為主流。可它為什么在消失百年之后，能夠重新回到人們的視野？私塾教學(xué)的真面目到底是什么樣的？時(shí)下，人們?nèi)绾慰创桔樱?/p>

私塾的興起

1994年，臺中師范大學(xué)語教系王財(cái)貴副教授在臺灣發(fā)起青少年讀經(jīng)運(yùn)動，倡導(dǎo)教育從讀經(jīng)開始，主張利用13歲以前人生記憶的黃金時(shí)期，讀誦中國文化乃至世界一切文化的經(jīng)典，提升文化修養(yǎng)。讀經(jīng)教育在臺灣得到廣泛響應(yīng)。為了宣傳讀經(jīng)，他還創(chuàng)辦“全球讀經(jīng)教育交流網(wǎng)”。

1995年，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍等幾位德高望重的老人向全國政協(xié)提交了《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的提案。他們主張建立少量“幼年古典學(xué)校”或“古典班”，適當(dāng)采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生從小背誦歷代重要的文、史、哲名篇，并且指導(dǎo)學(xué)生從事古文、駢文、詩、詞、曲的寫作實(shí)踐。

2001年，王財(cái)貴在北京師范大學(xué)作了一場演講，本來的題目叫“兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育”。當(dāng)該講座錄像被制成光盤后，題目改為“一場演講，百年震撼”。盡管被稱為“百年震撼”，王財(cái)貴這套讀經(jīng)理論，一開始還只是在民間流傳。3年以后，“讀經(jīng)”才真正走上臺面進(jìn)入公眾的視野。

2004年5月，《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》出版，該書節(jié)選了《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《春秋繁露》《孝經(jīng)》等古代典籍的部分內(nèi)容，涉及到經(jīng)學(xué)、子學(xué)、理學(xué)和心學(xué)，共約15萬字。這套叢書由中華孔子學(xué)會和中國教育學(xué)會委托有“當(dāng)代大儒”之稱的蔣慶編寫，蔣慶說：“記住了這15萬字，就記住了中華文化經(jīng)典中的核心價(jià)值。”

2005年9月，上海第一所私塾“孟母堂”成立。招收學(xué)員12人，年齡從4歲到12歲，其中包括日本、意大利、馬來西亞及浙江、福建等地來的兒童。該學(xué)堂是秉著“讀經(jīng)典、尊孔孟、頌莎翁、演數(shù)理”的宗旨，在其中一個(gè)家長的別墅里給孩子上課。小朋友們的老師，有幾個(gè)其實(shí)是他們同學(xué)的父母。

2006年7月10日，上海《東方早報(bào)》以“全日制私塾悄然現(xiàn)身上海，實(shí)驗(yàn)顛覆性教育形式”為題，首先報(bào)道了孟母堂的教學(xué)模式。這一報(bào)道引起了上海市松江區(qū)教育局的注意。松江區(qū)教育局下發(fā)告知單，責(zé)令孟母堂立即停止其“非法教育活動”。8月24日，孟母堂向上海市教委提交《行政復(fù)議申請書》，要求撤消《告知單》所作的具體行政行為。從此以后，“孟母堂事件”正式進(jìn)入法律程序。

2006年11月19日，上海市教育委員會回復(fù)了孟母堂遞交的《行政復(fù)議終止通知書》，將松江區(qū)教育局的告知單認(rèn)定為“一種指導(dǎo)和建議”，“尚未對相對人權(quán)利義務(wù)產(chǎn)生法律上的實(shí)際影響”。通過這種“軟著陸”的方式，“孟母堂事件”最終劃上句號。11月28日，時(shí)任教育部新聞發(fā)言人王旭明表示，義務(wù)教育以外的各類學(xué)校，按照《民辦教育促進(jìn)法》和《民辦教育促進(jìn)法實(shí)施條例》申報(bào)有關(guān)部門，按照有關(guān)部門程序批準(zhǔn)也可以辦。這個(gè)解釋，被看成是國家50多年來首次對于私塾合法性的承認(rèn)。

此后，私塾在全國各地悄悄興起。

私塾的真實(shí)教學(xué)

梧桐山位于深圳東部，終年云霧繚繞，草木茂盛，山腳下就是梧桐村。從2004年至今，這里從幾所到二三十所，成為了遠(yuǎn)近聞名的私塾村，也是中國最大的私塾村。

梧桐山的私塾學(xué)生從早至晚誦讀《論語》《四書》《五經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，每天七八個(gè)小時(shí)，其中有一個(gè)小時(shí)讀英文。課堂上有老師帶讀。有些課，整個(gè)教室進(jìn)度都一樣;有些課，則是個(gè)人自讀，根據(jù)自己的進(jìn)度安排學(xué)習(xí)內(nèi)容。在私塾，孩子要全力讀經(jīng)典5年至8年，是放棄應(yīng)試教育、世俗文憑的全日制學(xué)習(xí);沒有考試、作業(yè)，只要求孩子背誦，將幾十本經(jīng)書爛熟于心。這里私塾教室的墻上一般掛著孔子畫像，木制的書桌、椅子，整體布置得簡單樸素;宿舍里，床、衣柜、儲物箱，簡潔整齊，沒有零食，沒有電視，更沒有電腦。

學(xué)堂大多實(shí)行封閉寄宿制，每個(gè)月學(xué)費(fèi)2500元，省內(nèi)的孩子3歲至5歲的每半月回家一次，5歲至7歲的每月回家一次，再大的則半年一次。作息時(shí)間為：早上6點(diǎn)起床晨讀，早飯后開始一天的誦經(jīng);下午5點(diǎn)后是室外活動時(shí)間，或爬門前的梧桐山，或踢球、習(xí)武、跳皮筋、丟沙包;晚飯后則繼續(xù)讀經(jīng)。值得注意的是，私塾很重視體育鍛煉，梧桐書院里，晨練時(shí)注意松骨拉筋，中午養(yǎng)生操矯正脊柱。

與舊式私塾不同的是，除了讀《論語》《孟子》等中文典籍，這里還讓孩子們頌讀莎士比亞、柏拉圖等人的外文經(jīng)典著作——把磁帶里播音員標(biāo)準(zhǔn)英語發(fā)音朗讀的外文經(jīng)典一遍遍放給孩子們聽。梧桐山鹿鳴學(xué)堂的創(chuàng)辦人孟丹梅說：“我們的讀經(jīng)教育，并不單純是中國的傳統(tǒng)文化教育，而是要讓孩子們閱盡東西方的經(jīng)典文章，聽遍中外經(jīng)典名曲，賞盡古今中外的名畫。”

今年41歲的姜女士為8歲的女兒選擇了某重點(diǎn)小學(xué)，但從上一年級起，女兒每天回家后作業(yè)都會做到晚上10點(diǎn)以后。最讓她糾結(jié)的是，孩子學(xué)習(xí)很努力，但期末考試剛剛及格，老師便當(dāng)著所有學(xué)生的面批評女兒：“這樣下去就是全班最差的學(xué)生。”

“每一個(gè)孩子都不一樣，老師沒有權(quán)利傷害一個(gè)8歲孩子的自尊心。”姜女士表示，性格內(nèi)向的女兒受此影響，變得更加不愛講話，看著女兒每天都不開心，讓她很擔(dān)憂。姜女士說，“把孩子送到朋友的私塾才半年，女兒明顯變得開朗了很多，學(xué)習(xí)也很認(rèn)真，快樂比考分重要。”

每一個(gè)家長選擇私塾，都有不一樣的理由。15歲的李元博就讀于浙江省金華婺城區(qū)長山鄉(xiāng)的弘儒學(xué)堂。小學(xué)畢業(yè)后，李元博的爸爸把他送到了這里，理由是他成績一般，在體制內(nèi)讀下去沒什么出路和前途。在弘儒學(xué)堂，李元博找到了成就感，以前一句英語都不會背，現(xiàn)在《英語名著選》能背幾篇，《圣經(jīng)》也會背4篇，還會背《論語》《老子》《莊子》等，《孟子》也背了一半。16歲的呂優(yōu)瀾是這里年齡最大的學(xué)生，她的同學(xué)應(yīng)經(jīng)在讀高一了。和李元博一樣，呂優(yōu)瀾也覺得私塾好，“到了初三，物理化學(xué)越來越難，聽不懂，坐在教室里很難受。每個(gè)月都要考試。每到周末要回家，媽媽要盤問成績，給我壓力，我就不想回家。”在私塾，沒有考試，只要去背就好了。她適應(yīng)了這里的生活，讀著經(jīng)典，覺得心就靜下來了。

可是與李元博就讀于同所私塾的章寧卻截然不同。章寧的父親非常熱愛國學(xué)，懷著對讀經(jīng)的美好憧憬，他讓兒子從市區(qū)一所知名小學(xué)退學(xué)，到這里安心讀經(jīng)。然而，章寧在學(xué)堂讀了兩年，就讀厭了，不想繼續(xù)。他說：“晚上會做噩夢，夢見父母把他拋棄在一個(gè)偏僻的地方。醒來，枕頭是濕的。”回到金華，一個(gè)學(xué)期不再背那些經(jīng)書，基本上都忘記了，而且，學(xué)堂宣稱讀經(jīng)能提高記憶力，這一點(diǎn)在章寧身上體現(xiàn)得并不明顯。

在私塾讀書的學(xué)生，有的讀了幾年，有的讀了一年，有的讀了幾個(gè)月。離開的，有的去了其他私塾，有的回到了體制內(nèi)學(xué)校。私塾從創(chuàng)設(shè)到現(xiàn)在已經(jīng)有10多年的時(shí)間了，既沒有大的發(fā)展，也沒有消亡，而是始終游離于主流教育之外。

讀經(jīng)行為辨析

私塾為什么能夠得到某些家長的追捧，又遭到更多人的質(zhì)疑？對此，《教育》記者采訪了一些教育人士。

西南大學(xué)基礎(chǔ)教育系主任于澤元教授認(rèn)為：“私塾教學(xué)的產(chǎn)生是對現(xiàn)行體制教育的一種挑戰(zhàn)和警示，在一定程度上是對回歸教育本性的一種呼吁。現(xiàn)行教育體制值得反思，過度追求升學(xué)率、教育內(nèi)容假大空等現(xiàn)狀，讓孩子受不到有效的教育。私塾在全國多地興起，也反映了整個(gè)社會對教育差異和多元的渴望。目前，很多地方對私塾態(tài)度模糊，既沒有認(rèn)可也沒有一棍子‘打死’，這有利于有效探索。不過，私塾也存在很多問題：辦學(xué)許可、教學(xué)場地、師資力量、內(nèi)容設(shè)置、安全隱患等都存在不可忽視的問題。同時(shí)，私塾在教學(xué)內(nèi)容上要把傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合，要增加自然和科學(xué)技術(shù)等相關(guān)課程教育。”

四川師范大學(xué)教育專家李松林表示：“私塾教學(xué)的產(chǎn)生是對現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育的一種挑戰(zhàn)和警示，在一定程度上是對回歸教育本性的呼吁。今天的學(xué)校教育缺乏生命活力，不能滿足民眾對優(yōu)質(zhì)教育資源的個(gè)性化需求。需要教育學(xué)術(shù)界反思，解決問題的關(guān)鍵是改革現(xiàn)行考試體制，優(yōu)化教育方式，推動‘體制’內(nèi)教育的進(jìn)一步完善。”

南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的博士生導(dǎo)師劉曉東曾撰文反對兒童大量老實(shí)讀經(jīng)：“‘兒童讀經(jīng)運(yùn)動’完全違背了心理學(xué)和教育學(xué)的現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)有批判地吸收，讓兒童像填鴨喂牛一樣全盤死背是錯(cuò)誤的。這樣的兒童讀經(jīng)運(yùn)動完全是一出違反科學(xué)的復(fù)古倒退的鬧劇。”媒體記者肖舜旦從媒體的視角看待私塾，他表示：“時(shí)代已經(jīng)邁入了21世紀(jì)的高科技電子互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，日新月異，改革創(chuàng)新求變已成為時(shí)代的主潮。一個(gè)理性的國學(xué)研究者應(yīng)該明白，無論國學(xué)經(jīng)典如何博大精深，也只能作為一種啟蒙文化，把握分寸，而不能大張旗鼓作為唯一的一種學(xué)習(xí)形式。”

也有人從兒童特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為兒童沒法理解國學(xué)或儒學(xué)的玄奧含義，加上文言文所造成的語言隔閡，導(dǎo)致讀經(jīng)實(shí)際退化成“背經(jīng)”。背經(jīng)的實(shí)質(zhì)還是教條灌輸，對于道德人格的養(yǎng)成是無益的，對思維的形成是有害的。讀經(jīng)與現(xiàn)行的學(xué)校德育一樣，犯了以語言傳授為主要教育方法的錯(cuò)誤。從教育目的和內(nèi)容上，讀經(jīng)或許有可取之處，又或許存在更大的錯(cuò)誤，這是需要仔細(xì)甄別的。讀經(jīng)運(yùn)動要想取得成績，一個(gè)可行的辦法也許是從家長和學(xué)校教師入手，通過他們的言行舉止，慢慢浸染兒童的心靈與行為，從而達(dá)到陶冶的目的。成人畢竟比較理性，能夠?qū)惱淼赖掠^念進(jìn)行思考和鑒別，而經(jīng)過理智認(rèn)可的觀念，會在人心中扎下根來。但是，正因?yàn)橐呀?jīng)成年，他們的價(jià)值觀念也就更加固定，難以動搖，因此，這種方法也是極端艱難的。