我對書法的辯證思考

二十多年的軍旅生活告訴我：能戰方能止戰，越不能打越可能挨打，這是戰爭與和平的辯證法。書法亦如兵法，充滿著辯證法，無時無處不包含著沖突與調和、平正與奇絕、對立與統一，從而達到極簡而至廣博的藝術境界，給人以無窮的魅力與遐想。

由技入道是書法人的苦苦追求，但歷代有成就者少之又少，更多的是在迷惘中消失。書法是有法的，也是無法的。真正自由揮灑筆墨，應是忘我的、不受任何一法約束的狀態。王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇東坡的《寒食帖》等經典法帖，莫不如此。有法是形而下，通過一筆一畫來體現的具體方法，是看得見、摸得著的東西，也是大家下功夫能追求到的愿意追求的萬象之態；無法是形而上的，通過對規律的認識與把握，不斷創造出具有時代氣息的新方法，在更高的意識形態中來表現藝術神韻。正如南朝王僧虔云：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。”此論，神采者是無法之追求也，形質者有法之目標也，兼之者表明必須把有法與無法統一起來，互為表里，才可相得益彰。但這種統一，在習練書法的每個階段，占比不一樣，應有所區別，不可籠而統之。

記得當兵時的第一次隊列訓練，班長問的第一個問題是：你們走路時，先邁左腳還是先邁右腳。當時真是吃驚不小，如此平常的事還真沒想過。其實這個問題對于平常人來說根本不用想，無須考慮自然邁出第一步，但對于軍人來說，這個事情必須考慮，并作出規定先邁左腳，這樣走出隊列才能整齊劃一。其實，這包含了從無法到有法的過程，也說明法為需要才確立的，僅僅是區別而已。古語云：“取法乎上，僅得其中；取法乎下，等而下之。”此論在指導中國藝術發展中發揮了積極作用，但對于書法學習來講，也帶來了一些負面影響。綜觀任何一門藝術、一門學問，沒有一個選擇境界最高、技術最難的作為入門，唯有書法受此論貽誤深也，以至眾多習書者一上來非《蘭亭序》不可，原因是《蘭亭序》最好，真是令人哭笑不得也。唐孫過庭云：“至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既知險絕，復歸平正。”這指出了習練書法，不需要非得從最好、最難的入手，凡是當代、現代、近代寫得好的經典作品皆可作入門之法，由此循序漸進，方為上策。同時也說明，練習書法一個階段有一個階段的重點、一個階段有一個階段的追求。如果從一個階段不敢邁入另一個階段，只是死死守住現有的一點東西，如井底之蛙，終將不知世界之大。所謂法者，不過渡河之舟耳，登岸棄舟再前行，不死守一法也。不能如此，何談前行。古人能從觀夏云、舞劍，看蛇斗、蕩槳而悟筆法，如王羲之從鵝的體態、行走、游泳等姿勢中，體會出書法動筆的奧妙，領悟到執筆、運筆的道理。可見法無處不在，缺的是發現，所以當今習書者，不能局限于現有的一兩種方法或幾種方法，而應多走出書齋畫室，走進社會，觀察自然，化萬象于點線中，融豪情于筆墨里，使有限之法向無限之法邁進，這樣書法之路必將越走越寬，境界也會越來越高。

書法雅化是個長期的實踐過程，不是憑空想出來的，是在書法歷史長河中一代又一代書家通過反復實踐，不斷形成經典，從而使書法在拙樸——經典——再拙樸——再經典，這樣一個循環往復中向前推進，由此引領書法藝術長盛不衰。這個過程，恰恰說明，碑學是源，帖學是流；碑學是根，帖學是枝；碑學是葉，帖學是花。碑學是基，即便成為高峰，高峰之上也有花草樹木，而花草樹木的自然精致之美正是帖學所表現的，這是帖學產生經典所在。帖汲取碑的營養，又迥異于碑的形式展現著自身的美。