凝神靜氣 如對至尊

《中國書法》：請您簡要介紹一下泰山經石峪的基本情況及對后世的影響。

曾翔：首先我們應該討論下經石峪是不是用毛筆直接寫在石壁上的。我認為經石峪不是寫的，據我了解相傳古人寫匾采用大米擺字的方法。即將字用米擺出來，然后再用雙勾的辦法，將輪廓刻出來。這便是古人做大字的方法之一。所以經石峪是不是用沙子或者其他擺出來的？我們現在可以看到經石峪里面，有很多雙勾未來得及刻的字，讓我們猜測經石峪也有用沙子擺出來的可能性。所以我認為這是學習經石峪的另一個難點，即經石峪并非用毛筆寫出來的。如果猜想正確，經石峪便不具備起筆、行筆、收筆的表現。所以經石峪的技術層面便不如傳統帖學易掌握。另外，經石峪刻于特定的環境。它在摩崖上是給人感覺很正派、很有氣勢的感覺，但把它從摩崖上轉化到宣紙上應該怎樣去表現，這是另一個難點。

學習經石峪的著名書家很少，人們的一貫審美很難對它做到真正的理解。經石峪技術程度很顯然要低于王羲之、趙孟覜等傳統帖學的書法，但經石峪是用心寫出來的，而并非僅是技術層面的經典。我們都知道吳昌碩書風的形成是受到石鼓文的影響，齊白石書風來源于《三公山碑》，黃賓虹則受秦漢金文的啟發。但學習經石峪而成就的大師幾乎沒有。原因可能在于學習經石峪要有智慧，它可能間接為很多人提供了思路。我認為這是它最重要的價值所在。盡管它不像齊白石、黃賓虹、吳昌碩所學習的范本那么明確。但是它對后世形成了很多廣泛的影響，比如說佛教文化包容、含蓄、內斂、廣博的精神境界。從這個意義上講，說明經石峪非常偉大。它不具有改造性，它屬于不容易去改變或者轉化的類型，這也是它不好學的地方。

經石峪在摩崖上，字很大，這點區別于其他的摩崖，比如像《石門頌》《石門銘》，這些摩崖字小，學習時可以發揮的地方很多，但經石峪筆劃很粗很滿，由于紙張的局限性，再加大加粗都很難。所以這也是它的另一個難點所在。《石門頌》字小，若將它表現在紙上可以放很大，而經石峪本身就很大，只能是縮小。這個問題就出現了。我們要學習它的一種外在形式還是要深刻的領會它內在的精神，是學習者首先必須要有的認識。我們在學習中怎樣將經石峪的精神內涵轉化到書作當中，而并非單純的臨寫。我想在學習的過程中一定是心悟，絕不是表面的模仿，要領會它的精神內涵，少在外在的形式感上做文章，我認為這是最重要的。

經石峪原本用來弘揚佛法，但它不經意間卻創造了這樣偉大的書法作品。過去書寫時并沒有考慮章法、字法。他考慮的可能是文本的完整性，兼顧著考慮它的藝術元素，所以書法產生于實用。他和今天人的學習倒置了，我們今天進入讀圖的時代，已經不太關注書寫的內容，所以著眼點是不一樣的。今天的書家一提筆就想去造字、設計字，去考慮上下字的關系，所以可能很少有人選擇經石峪來作為學習的方向，因為它在摩崖上，它的章法是可看但很難學到的，沒有那么大的紙張完整的去表達這樣的作品，它不像唐宋人的手札可以把玩、可以在短時間內完成。如果要用經石峪這種風格去表現的話是有一定的困難的。若寫小可能不足以表達它的精神內涵，寫大了與之相適應的場合很少。所以它是很特殊的，過去也有很多人，比如李瑞清等明清之際的書家，偶爾的涉獵到，也只能看到他們臨摹的作品，但很少在創作中原汁表現出來。所以我覺得這個學習真的是要講究學習方法的。

經石峪曾在水里“生存”了上千年，如果沒有那段經歷我們今天很難完整地看到現在的經石峪。在泰山的時候，我幾乎每天都去看，我也曾向泰山管委會提了很多建議，但是由于多方面的原因，至今依然沒有得到很好的保護。我建議過建筑保護墻，目前很多人躍過護欄到巖壁上，坐在上面拍照、撫摸，當然這樣的心情可以理解，但是我們還是應該拿出切實可行的辦法出來保護經石峪。由于經石峪的覆蓋范圍非常之大，使得觀者難以看到經石峪的大面貌，我設想可以在巖壁上罩層玻璃面，讓游客站在玻璃上觀看，邊走邊看，應該是很美很壯觀的，這同時也是一個景點。目前前往泰山專程觀看經石峪的游客寥寥無幾，泰山的景點很多，所以這樣一個意義非凡的景點始終沒有得到應有的宣傳和重視。好在經石峪在各方面的深遠意義得到越來越多各界人事的關注，經石峪的保護工作相信也會得到各方面人士的重視。

《中國書法》：經石峪的用筆和結構特點是什么？如何把握它的用筆和結構？

曾翔：經石峪的臨習應該注意以下幾個要點：

第一、以圓為主，中鋒行筆。經石峪基本上沒有方筆，用筆方法上借鑒了篆、隸書穩健厚重的中鋒用筆方法，線條粗細變化不太大，古人講究用筆“錐畫沙”、 “屋漏痕”，在經石峪中體現的非常充分。同時要注意它結體外圓內方的特點，它的筆畫弧線多、圓的成分多，同時內白是方的，比如“菩”下面的“口”，“福”字的“田”。用筆要中鋒，不能側鋒，側鋒線質會單薄、輕浮，且容易形成方形。所以要通過中鋒用筆保證線質是圓厚，這樣才能夠體現它的精神。

第二、長鋒羊毫，提筆頂紙。臨習經石峪筆毫一定要軟。漢代蔡邕講“唯筆軟則奇怪生焉”，選筆往往以羊毫為宜，不宜用狼毫。羊毫因為筆毫柔軟、蓄墨量大，書寫出來的線質往往綿厚、沉著，自明清以來為眾多書家所青睞，典型的書家是林散之。

書寫經石峪過程中毛筆要時提時按、提按有度。按不能一下按到底，按到底線質就會沉悶，毛筆頂紙前行就很困難，這時提筆就很重要。但如果提筆過度、按得不夠，線條就不會有渾厚蒼茫的內涵。所以我總結了四個字——提筆頂紙。提筆，顧名思義要把筆提起來，同時還要頂得住紙，不能夠離開紙面，行筆不快不慢，使線條呈現出蒼茫、古拙的感覺。收筆的時候略有做回鋒。同時筆桿前傾，使筆鋒在紙上形成摩擦力，這個筆基本上平鋪在紙面上，逆鋒在行走。要藏鋒，欲下先上，筆稍稍向上頂一點然后再往下走，它不像楷書一樣要有節奏，這個以勻速為主。下筆以筆尖頂紙，逐漸下按，筆上的墨適當多一點，但也不能太多，否則就沒有摩擦力。清人包世臣寫碑版書法主張逆頂的方式，即筆桿向行筆相反的方向傾斜，如果向右行筆的話筆桿向左傾，這樣寫出的字才會不至于線條光滑。筆要略作抖動，使筆上的墨更容易滲到紙上。過去講力透紙背，要慢慢的走，逐漸把筆提起，轉彎的地方一定要慢，就跟開車一樣，轉彎的時候不能太快。

第三、結字寬博，分布勻整。結字的特點就是以寬博、厚重，分布得比較勻整，它不像其他的楷書講究大疏大密，經石峪的結體基本上以勻整、方正為主，尤其在經石峪的現場去看原作是比較方正的。所以學習經石峪的朋友可以到泰山腳下去現場感受一下，可能會對學習有很大的幫助。

《中國書法》：經石峪被稱為大字鼻祖，不只是因為它的體積大，更重要的是它境界的大、格局的大，對于我們學習書法的人來說，它不僅帶來了美的欣賞，同時也為我們帶來了超出書法藝術之外的人生的啟發。應該說經石峪是很好的美育教材，它不光是技法的范本，同時是書法藝術以及人的境界的教育范本，這樣的題材對于很多學書法的人會有很多啟示。我相信您看到經石峪肯定會對您自己的人生、處事，應該有很多啟發。由此我們也很想讓您談一下書法與人的關系，初學者應該保持一顆怎樣的心態？

曾翔：我曾經說過，書法寫到最高境界有兩個事情不可忽視：一是對佛學的認知和學習，這對書法藝術是至關重要的；二是哲學的學習、理解。我認為一位優秀的書法家可能在佛道上也是有所體悟的。所以你提的這個問題直指本心，它關注的是一個人怎么樣處事、怎么樣面對世界、怎么樣面對生活，它是很重要的一個命題。你在面對經石峪的時候，如果說我們從美育，從內心以及對傳統文化的敬仰的角度去理解，我覺得應該大力去提倡學習經石峪，并且從它的外在形式到內在，比如其文字的內涵，可能使青少年的學習再上升到一個很高的境界。站在經石峪摩崖旁，你的內心會得到安寧，你的心靈可能會得到凈化，這是以作品本身給你的一種啟示。尤其是在當前這樣一個社會，你要能沉得住，靜下心來，去面對這樣一個偉大的作品。應該講，它是用內力來書寫的一件作品。經石峪首先從它的精神上震懾著你，使你在這樣一個作品面前不敢張牙舞爪，或者促使你沉靜下來。面對書法，我很贊同趙之謙“如對至尊”的心態，經石峪如一尊佛，如果說從學習的角度講，你一定是要懷揣敬畏的心情去學習它，去領會它，去接受它的洗禮和感染。從這個意義上講學習經石峪，對于當下社會的浮躁之氣是一種凈化，我認為這是經石峪不可忽視的重要作用之一。

很多人對學習要求立竿見影、馬上得到結果。我認為書法的學習是一種修行。我們現在學習書法馬上要獲獎、入展，只講究的是結果。我覺得更應該重視學習的過程，學書者能靜下心來，腳踏實地去把書法真正作為一個修行的過程。這樣的價值可能更大于他成為書法家的價值。所以我們為什么要去學習王羲之，因為那些好像更容易能夠見效，能夠馬上被認同和接受。學習經石峪這類作品是一個人生修煉的過程，是一個只問耕耘不問收獲的心態，這樣才是是對傳統文化真正的尊重，要有這樣一種心去修煉的話我想我們這個社會可能就會變得更和諧、更安靜。