象王行處落花紅

石裂天開般若經，氣敵岱岳雄崚噌。縱橫磊落數十層，上承萬丈瀑濺崩。瀑所沖字漫無形，余字尚存五百零，椎拓猶帶六朝冰。崗山鄒嶧題名曾，皆出北齊大書僧。象王回顧獅吼應，金翅劈海龍出溟。智永懷素慚尹邢，顛狂姿媚皆優伶。筆鋒破石捫有棱，想見愿力驅五丁，那數封禪秦皇銘。至今午夜朝百靈，誦經梵吹入殷霆。只恐大地殊谷陵，此石泐壞終難憑。我欲仰空疏大乘，以岱為筆天為繒。劫不毀，雨不淋，空中說與諸天聽。捫崖剃蘚股代肱，大學般頌紛疑勝，滄桑何必麻姑矜。高山流水和璁琤，如聞伯牙鼓泠泠。斜陽照林影筋毹，嗟哉歸去行無兢。

——清·魏源《岱山經石峪歌》

丙成清秋，默誦著魏夫子的華美詩篇，我再次來到泰山腳下的經石峪，瞻拜“榜書之宗”——北朝《金剛經》摩崖刻石。

泰山《金剛經》，對我來說有著高山仰止一樣的意義。三年前初游泰山，在這片宏偉的刻石面前，我駐足佇立，徘徊留連，震撼于跨越千年時空的魅力，泰山雖近在眼前，也沒有興致繼續登臨了。

通往經石峪的山路兩旁，樹木依然豐茂。山風陣陣，烏聲可人。涓涓細流潺湲無聲，靜靜地漫過石床。丹書巨字，壯闊之美，讓人心生肅穆，燥熱的心境不覺為之平靜。

書僧安道壹

泰山《金剛經》摩崖刻石位于泰山南麓斗母宮東北一華里處，經文自東而西刻在面積約兩千平方米的巨大石坪上，44行，每行125字或10字不等，共計2799字，每個經文刻字50厘米見方，場面壯觀，氣勢宏偉，是我國現存規模最大的佛教摩崖刻石。據統計，泰山《金剛經》歷經1400年的風雨剝蝕和山洪沖刷，大面積經石嚴重風化，字口殘損，已經磨滅1730字，現僅存經文41行1069字。石坪北部刻有“暴經石”三個大字，另北面崖壁上明清時期的題刻頗多。

經石峪《金剛經》刻石書法渾穆簡靜，結構空靈，筆勢奇古雄秀，書體在隸楷之間，歷來為書家所重，稱之“榜書之宗”、“大字鼻祖”。正如康有為所鑒賞的那樣：“觀《經石峪》……，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪！”（《廣藝舟雙楫·榜書第二十四》）

一個有意思的現象是，如此煌煌巨制，在明代以前的泰山游記中，卻很少有人提到過。對于它的書寫者，更是眾說紛紜。明人王在晉在《東游登岱記》中認為可能是王羲之書。乾嘉時期的大學者阮元最早對泰山金剛經進行了考證，他認為是曾主持過邯鄲響堂山刻經的北齊晉昌公唐邕所書。包世臣疑是北魏鄭道昭書。《泰山道里記》《泰山縣志》認為是北齊梁父縣令王子椿書，這是與書風相類似的徂徠山刻經相比較后的結論。《金石存》認為是韋子深書，以及認為是唐人書、宋人書的，這些大多都是沒有經過詳細考證的臆斷。

魏源最早提出了泰山《金剛經》的書者是僧人安道壹。道光年間，他曾親自考察了泰山、崗山和嶧山等處的北朝摩崖刻經，得出了這樣的結論。他寫道：

泰山經石峪摩崖，隸書金剛般若經，字大如斗，雄逸高古，與徂徠山水牛洞及鄒縣岡山之文殊般若經如出一手，皆北齊僧安道壹所書，有岡山《石頌》為證。

別具慧眼的魏源對安道壹的書法推崇備至，他在《岱山經石峪歌》序中說：“慨六朝如此墨王，而世莫知名，而但知有羲之姿媚之書。”

山東境內的大字隸書刻經，尖山、鐵山等處，都有安道壹的題名。鐵山刻經更明確寫道“東嶺僧安道壹署經”。附近的《石頌》這樣贊美他說：“大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一愿。匪直秘相成韜，書工尤最。乃請神豪于四顯之中，敬寫大集經穿菩提品九百卅字。”“清跨羲（之）（韋）誕，妙越（伯）英（鐘）繇。如龍蟠霧，似鳳騰霄。”將泰山《金剛經》的書法與古代著名書法大師的作品相媲美。

安公生平一直不詳于世。1995年，在平陰縣洪頂山發現的《文殊般若經》右下方有“僧安道一”的題名，附近還有仿碑式的“安公之碑”，表明了這位高僧矢志弘法的宗教信仰，讓我們對他也有了新的了解：

大沙門僧安，不安所安。安所不能，安大道一。

不一所一，一所不能一。不安所安，不安于安。

安所不安，能安于安。不一所一，不一其一。

一所不一，能一其一。

詞日：安故能一，一故能安。安一一安，巖上雕刊。

釋迦雙林后千六百廿年。

僧安道壹。大沙門僧安，口名道壹，廣大鄉口口里人也.

釋迦雙林后一千六百廿三年，口大沙門僧安道壹書刊大空王佛，口七口口口口口口書經口口口口口功德具神口口口口口口口口功成法界口口口口報。

為洪頂山北崖還有一處隸書僧安道壹題名，雖然殘泐過甚，仍粗略可讀：

大沙門僧安，又名道壹，廣大鄉口口里人也。口口三世，若積石之千峰，口體口口，口崆峒之萬嶺。口口道德，器度風流。乃為詞曰：重疊口口，口月磨儀，石石雋銘，山山口口。口口口林口口千口口口口。

不過，從佛經般若崇虛的思想來看，僧安曾自稱來自“廣大鄉”，聽起來很具體，現實中卻很難說一定存在。而“東嶺”也更像是佛經中的一個虛幻場所。這倒與安道壹一貫弘揚的虛空佛法是比較吻合的。

《石頌》對安道壹的贊揚不是一種妄言。歷史已經過去了一千四百多年，他的作品確實開創了一個新的領域，實現了對隸書的開拓與復興。隸書在魏晉時期隨著實用性質的消退，藝術性的改造已經擺在書法家的面前，當時的一部分書法家們希望探討一種新的路子，遺憾都沒有很成功的效果。只有安道壹以隸書為基本骨架，巧妙地結合了楷書、隸書和篆書，創造出書法史上獨一無二的榜書大字，他的成功就在這里。

安法師生平和他的刻經活動

山東石刻藝術博物館研究館員、著名金石學家賴非先生對泰山金剛經有著深入的研究。他曾經參與過該館傳拓山東境內現存的北朝刻經的浩大工程。

他認為，安道壹最早出家的地方應該是平陰縣的崇梵寺，就是在2004年發現刻經的二洪頂山十華里之外的地方，現在已經廢棄，遺址上建成了平陰縣紅礬鎮鎮政府。這是賴非作為一個考古學家最近的考察結果。

“這里原來叫龍泉寺，《續高僧傳》卷二十六記載，仁壽初年，文帝分封舍利，其中就有這里，書中有著非常詳細的描寫。當時這里是濟州的州治，如今已經沒落得在地圖上找不到了。”賴非說。

安道壹在洪頂山刻經的時候，人們就已經叫他大沙門僧了。當時崇梵寺的住持是印度僧人法洪，他非常尊重僧安，那時的僧安已經不年輕了，最少有四十歲，到有題記的葛山刻經的大象年間，他已經六十多歲了。

安道壹的一生致力于弘揚佛法。他刊刻佛經，以此來表示對佛教的景仰和理解。他早期弘揚佛法，晚期護持佛法。在他二十多年的刻經過程中，以武平六年為界限，之前以護法為主。《文殊般若經》，他曾反復刊刻，有的刻了七遍。就是為了弘揚一種佛無所不在、經無所不在、教義無所不在的信念。

賴非等學者曾做過實驗，在山東雕造佛像，發現成型保存十分困難。安公刻經的地區很多是粗糙的花崗巖，不適宜造很細致的雕刻，所以決定了不能像鄴城一樣進行細致的造像和刻制長篇、整部的經文。

武平元年到六年時期，安道壹來到當時的首都鄴城，參與了當地的佛事活動。由于統治者的信奉提倡，北齊鄴都佛事之盛一時莫比。當時，鄴都集中了四方僧侶，譯經寫經，修建寺廟，并出現了大規模的刻經風潮，其遺跡在河北、山東一帶至今猶存。這時候在山東沒有安道壹的作品，而邯鄲北響堂石窟外卻有他刊刻的佛名“大空王佛”。“大空王佛”出于安道壹是他自己造的，佛教經典中是沒有的。南響堂第二窟里的大集經、海慧菩薩品也應該是他的手筆。從內容上和書法作風上看，與山東的筆法完全一致。可以證明，這六年來他也參與了鄴都的刻經活動。

回到山東后，安道壹的刻經活動開始接收朝廷官員、貴族和豪門的支持。

賴非先生認為，正是在這個時期，安道壹的思想發生了變化。從早期的弘揚佛法，轉變到了后來的護持佛法。那時周武帝的滅佛運動正甚囂塵上，泰山《金剛經》的刻經也達到了高潮。安道壹并不準備把金剛經的全文刊刻完畢，因為經石峪的山坡顯然不能容納全部經文。他準備刊刻的很有可能只是《金剛經》的前十六分，也就是弘法、護法的那部分經文，石床后面他還保留著一段題記或發愿文的位置。可是到了后來，由于北齊的突然滅亡，刻經活動不得不中途停止。現存的金剛經第三十一行之后出現的大量雙鉤字，也就是最近磨滅最嚴重的那一部分，事實是泰山刻經工程的第二個階段，沒有來得及最后完成。

原立于洛陽太學的漢魏石經，一直被認為是當時書學正宗的淵源。北魏明元帝、孝文帝都多次巡行太學故址，觀看石經。后漢魏石經隨著北魏的分裂而遷往鄴城。安道壹早期書寫的刻經雜有篆書的寫法，應該是受到漢魏石經的影響。后來作擘窠大字，雖不得不稍變其體，神理仍然是相同的。從他最晚年完成的葛山刻經來看，依稀仍有早年在邯鄲響堂山書寫的《文殊般若經》的影子。后來的徂徠山、水牛山、葛山、嶧山的刻經，筆體與鐵山、尖山、二洪頂刻經極其相似，可以認為，這些刻經也主要是由安道壹書寫的。從泰山金剛經的書寫風格來看，屬于安公晚期的作品。它的未完成和突然中止，沒有最后的定論。我的看法是，隨著安公的溘然長逝，這項規模空前的浩大工程也隨之停止了。

托以高山，永留不絕

北周建德三年（574）五月，周武帝令僧道還俗，寺觀賜與王公大臣，選擇著名的僧道三百人充當學士，令衣冠笏履。兩京滅佛尤為徹底，寺廟遭到嚴重破壞，銷毀佛像，焚燒佛經，不少僧人因之殉難。據《續高僧傳》載，名僧靜靄曾詣闕阻諫，周武帝不納。靜靄遂率弟子三十余人逃入山中，決意舍身護法。他跏坐磐石，自割其肉，布于石上。又引腸掛于松枝，最后以刀剜心，捧之而卒，死狀尤為慘烈。三年后，北齊為北周滅亡，北齊境內的佛教也遭到廢禁。次年周武帝卒，佛教復蘇。北周大象元年、二年的鐵山、葛山、崗山等處刻經，應該就是在這樣的背景下完成的。

甚至在北周滅佛運動正如火如荼地進行著的時候，北齊的佛教徒們有感于時政的昏聵、法難的慘烈，已經開始通過刻經來表達對末法的憂慮了。與同時期河北南北響堂以及稍后的房山云居寺的刻經不同，這種刻在荒山僻野的榜書佛經主要不是為了保存經文，更是一種宗教情緒的宣泄和悲壯護法愿望的寄托。浩劫來臨之時，安道壹仍不避危難，刻經不輟，顯然是抱定了以身殉法的決心。正如浩劫過后，安公弟子們在鐵山《石頌》中所銘刻的虔敬希望那樣：

縱使昆侖玉牒，東觀金簡，周穆記功，秦皇勤績，口今勝口，譬彼蔑如也！從今鐫構，逢劫火而莫燒；神口口口，對災風而常住。爾其丹青口口，唯所以圖其盛法，金石長存，口口之不朽。縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕！

思接千載，驀然回首，我仿佛看到，一個衣衫襤褸的黑瘦僧人，在崎嶇的深山窮谷之中，胼手胝足，汗流雨下，揮毫不已。斧鑿丁丁之中，他正以其巨大的精神力量，繼續完成著人間的瑰寶，祈愿它永留天地之間。