當代社會思潮對大學生馬克思主義信仰的影響

摘 要：當前，一些社會思潮在相當程度上干擾了大學生的信仰選擇。社會思潮的多元性、多變性、隱蔽性，對大學生的價值判斷造成混亂，增加了大學生信仰選擇的復雜性；社會思潮的階級性、目的性，對馬克思主義信仰教育產生了沖擊和抵消的作用，使一些大學生對社會主義道路產生了懷疑；社會思潮傳播的多媒體化，大大增強了大學生的認同度，從而淡化了馬克思主義信仰；社會思潮對社會熱點問題的高度介入，迎合了大學生思想困惑和迷惘的心理，從而對馬克思主義信仰產生了轉移。分析這些現象有助于加強和改善大學生馬克思主義信仰教育。

關鍵詞：社會思潮；大學生；馬克思主義信仰；消極影響

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）02-0249-03

社會思潮是社會發展的晴雨表，隨著改革開放的深入發展，各種社會思潮此起彼伏，反映著不同群體的社會和政治訴求。各種社會思潮不斷沖擊著人們的傳統價值觀念、思想認識和信仰選擇。為此，黨的十六屆六中全會，黨的十七大報告、黨的十八大報告，反復強調要“用社會主義核心價值體系引領社會思潮，凝聚社會共識”。大學生思想活躍，往往成為各種社會思潮的爭奪對象。大學生是祖國的未來，大學生的信仰關乎黨和國家的前途命運。多元化社會思潮的干擾增加了大學生信仰選擇的復雜性，信仰多樣化趨勢明顯，信仰模糊的大學生群體人數也有所增加。為了提高信仰教育的針對性，有必要深入分析社會思潮對大學生確立馬克思主義信仰的消極影響。

一、社會思潮的多元性、多變性、隱蔽性，對大學生的價值判斷造成混亂，增加了大學生信仰選擇的復雜性

當前我國正處于社會轉型期，也是社會思潮的活躍期。改革開放以來馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是我國社會的主流思想。但是隨著改革開放的深入和社會生活的急劇變化，眾多社會思潮紛紛“登臺亮相”，總體上呈現出變幻莫測的特點。各種社會思潮并沒有固定的、一成不變的特性和理論形態，而是隨著國內外局勢的發展而改變其存在的方式，并且為了爭奪話語權，搶占輿論陣地制高點，各種社會思潮之間交鋒日趨激烈。各種社會思潮的本質立場往往處于一種隱蔽的狀況，其表面上的“花言巧語”和“人文關懷”極大地蒙蔽了人們的警惕性。對于涉世不深的大學生而言，無疑帶來價值判斷的混亂。尤其是新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等思潮所宣揚的觀點與馬克思主義是完全對立的，對于思想尚未成熟、理論分析能力有待提高、信仰尚未確立或尚未堅定的大學生而言，往往起到“魚目混珠”、“顛倒黑白”的作用，嚴重干擾著大學生的信仰選擇。

例如，后現代主義思潮尤其得到具有批判意識和叛逆心理的青年人的青睞，給他們的價值選擇帶來諸多誤區和消極影響。20世紀90年代以來后現代主義思潮在國內逐漸形成傳播熱潮，廣泛地滲透到哲學、歷史學、政治學、文學、美學等諸多領域。后現代主義內容包羅萬象、紛繁復雜，并沒有一種明確的理論綱領，但卻有著共同的基本特征：否定、批判、解構主流文化的理論基礎、思維方式和價值取向，反基礎主義、反本質主義、反理性主義、反中心主義、反一元論，崇尚差異性、多元化、不確定性，以解構一切、摧毀一切的態勢對待一切事物。后現代主義思潮的“解構”“意義消解”“去中心化”給一些大學生帶來了價值迷惘和人生意義的困惑。一些大學生中流行著“愛情不求天長地久，只求曾經擁有”“天亮說分手”“躲避崇高”“告別理想”“寧可做真小人，不做偽君子”“游戲人生”的口號；一些大學生經常把“失落”“迷惘”“郁悶”“絕望”“困惑”等詞匯掛在嘴邊；一些大學生片面追求文化信息的“碎片化”“平面化”“娛樂化”“感官化”，對“理性”“思想”“意義”“價值”嗤之以鼻；一些大學生奉行個人主義、享樂主義、拜金主義，我行我素、目無法紀、奢侈浪費；一些女大學生盲目效仿性開放的生活方式而屢屢受騙上當。大學生中出現精神疾病或心理障礙的人數呈上升的趨勢，甚至大學生中自殺、自殘、殺人、漠視生命的事件時有發生。這種種現象十分令人擔憂。正如有學者指出：“當那些普遍的、共同的價值和意義消解后，代之而起的是價值多元主義、相對主義和虛無主義，這些主張往往給社會帶來價值‘空場’和‘不確定’，表現為社會生活中出現的價值無序甚至是精神危機?！薄皟r值不明，道德失范，榮辱不辨，公序良俗不再，精神良知無存，社會就真的危險和可怕了。”[1]

又如近年來流行的“普世價值”論與馬克思主義價值論是根本對立的，它的流行也直接干擾著大學生的價值判斷。所謂“普世價值”，從字面上看，是指世界性的、無民族界限或無國界的、普遍適用于所有人、所有國家、所有民族、所有時代的、永恒的價值或價值觀念。近年來，“普世價值”的說法幾乎成了一些媒體上的流行語，有的人把西方資產階級的民主、平等、自由、人權、博愛等視為“普世價值”，把以美國為代表的西方自由主義價值理念和制度模式視為“普世價值”和“人類文明主流”；有的人贊頌民主社會主義的“普世價值”；有的人把儒家經典中的“圣心王意”“天道”“仁、義、禮、智、信”奉為“普世價值”；有的人把容易引起人們共鳴的觀念、情感和行為如助人為樂、奧運精神、抗震救災等視為“普世價值”。對于“普世價值”問題，一些人由于理論上缺乏正確認識，被似是而非的議論所迷惑，把一些一定歷史時期對于某些問題的共識誤以為“普世價值”。而有一些人則懷著推翻社會主義而走資本主義道路的別有用心，故意宣揚“普世價值”。馬克思指出：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點、觀念也會發生變革?！盵2]恩格斯指出：“善惡的觀念從一個民族到另一個民族……變更得這樣厲害，以致它們是常?；ハ嘀苯用艿??！盵3]可見，從價值觀的時代性、民族性和階級性看，并不存在普遍適用的、永恒的所謂“普世價值”?！捌帐纼r值”論實際上是將某一階級的價值觀冒充為全人類的價值觀，用虛構的“普世性”掩蓋其階級性?！捌帐纼r值”論似是而非的觀點足以讓缺乏價值理論功底和價值觀尚未成熟的青年學生迷惑不解，甚至“亂了方寸”。

二、社會思潮的階級性、目的性，對馬克思主義信仰教育產生了沖擊和抵消的作用，使一些大學生對社會主義道路產生了懷疑

社會思潮在本質上是一種意識形態，其核心體現著一定階級、階層、集團的價值觀念。例如新自由主義是為壟斷資產階級利益服務的，與社會主義制度是背道而馳的；民主社會主義是排斥科學社會主義的一種資產階級改良主義，本質上是資產階級自由民主理論的“改頭換面”；歷史虛無主義采取“有所虛無，有所不虛無”的手法，“虛無”和歪曲中國人民的革命運動史、中國共產黨的歷史和社會主義歷史，以達到否定共產黨的領導和社會主義制度的目的。東歐劇變之后，“社會主義失敗論”“共產主義消失論”“馬克思主義過時論”“淡化意識形態論”甚囂塵上，國際敵對勢力對社會主義的“和平演變”不僅從未停止，而且把矛頭指向了中國，散布各種不利于中國特色社會主義發展的言論。這些言論與反馬克思主義社會思潮混合在一起，對我國傳統的馬克思主義信仰教育形成了沖擊和抵消的作用，使部分大學生對社會主義道路、共產主義社會理想產生了懷疑。

特別值得指出的是歷史虛無主義思潮對廣大青少年的歷史觀具有嚴重的毒害作用。歷史虛無主義是改革開放以來適應國內外敵對勢力反對共產黨、反對社會主義的政治需要而反復沉渣泛起的一股思潮，影響極其惡劣。如“鴉片戰爭一聲炮響，給我們帶來了先進文明”“中國只有像香港那樣300年殖民地才能發展”“東北建立了現代化的工業體系，這是由于日本對東北的占領”“中國近百年的革命歷史是一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”等觀點是對中國近現代史的歪曲。另外歷史虛無主義以“學術研究”和“藝術改編”的面目出現，在“重新評價”“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，為早已被歷史定論的反動分子申冤，在文學藝術領域掀起一股“紅色經典”改編熱和網絡上對歷史人物的“戲說”“惡搞”現象，對一些革命題材的作品進行去英雄化、去神圣化、庸俗化、桃色化改編。歷史虛無主義以各種形式“解構”著人們對歷史事件、歷史人物的傳統認識，把嚴肅的歷史問題變成了兒戲，這種方式得到了許多青少年包括大學生的青睞，甚至有人以此為樂，久而久之，大學生在課堂上得到的對歷史的正確認識一點點地被侵蝕、抹黑，這必然會導致一些大學生對近代以來中華民族選擇的道路產生了懷疑，對歷史上的先進人物產生了懷疑，對中國共產黨的歷史貢獻產生了懷疑，對馬克思主義信仰產生了動搖，取而代之的是與馬克思主義對立的信仰。

三、社會思潮傳播的多媒體化，大大增強了大學生的認同度，從而淡化了馬克思主義信仰

當代大學生是在改革開放以后成長起來的，他們的思想行為特點具有很強的獨立性、多變性、批判性，樂于了解和接受新鮮事物和與眾不同的理論觀點，例如后現代主義思潮強烈的批判意識和獨特的思維方式、歷史虛無主義的“戲說”“惡搞”很容易在大學生中產生共鳴。特別是大學生對電腦網絡具有較強的依賴性。網絡是各種文化傳播的場所，也是各種意識形態爭奪的陣地；網絡是網民溝通交流和表達意愿的渠道，也同時是各種謠言傳播的途徑；網絡可以成為傳播科學真理的搖籃，也可能成為迷信淫穢野蠻傳播的境地。網絡恰恰是大學生學習、生活、交往不可或缺的工具。“上網”是大學生生活的重要組成部分，大學生從網絡上獲取的信息遠遠超過書本和課堂。網絡語言的“標新立異”“光怪陸離”都引發大學生們的極大興趣，甚至成為校園里的流行語。

各種社會思潮的傳播呈現多樣化、立體化的特點，從書刊報紙到大學講壇、從廣播電視到電腦網絡、從長篇大論的報告演講到短小精悍的手機短信，有文字、圖像、動畫、漫畫；有網站、微博、社區等等。其“無孔不入”的滲透性和“無奇不有”的新穎性吸引了青年大學生的興趣，從“偶爾看看”，發展到“有意搜索”，再到“互相傳播”，從“好奇”到“好感”再到“深信不疑”，一步步地吸引了青年大學生的注意力，從而淡化了馬克思主義信仰。各種社會思潮之所以吸引大學生的注意力，甚至得到大學生的高度認同，除了其傳播方式契合大學生的思想行為特點之外，更重要的原因是部分大學生對歷史和國情缺乏深刻的認識，缺乏應有的歷史真實感、是非感、價值感、敬畏感。相關調查顯示，部分大學生對從教材、課堂、媒體正面宣傳獲得的歷史知識持懷疑的態度，有的認為“半真半假”，有的認為“歪曲歷史事實”，而對于歷史虛無主義所宣揚的觀點卻信以為真，對網絡上對歷史題材的“戲說”和“惡搞”卻樂此不疲。這種現象對大學生確立馬克思主義信仰造成極其惡劣的影響。

四、社會思潮對社會熱點問題的高度介入，迎合了大學生迷惘的心理，從而對馬克思主義信仰產生了轉移

當代大學生對社會熱點問題普遍關注，而社會思潮的一個重要特點就是對社會熱點問題的高度介入。例如，私有化思潮是伴隨著經濟體制改革而出現的。西方新自由主義思潮、后現代主義思潮是隨著開放深入而在國內泛濫。在東歐劇變、蘇聯解體的國際大背景下，一股反對共產黨的領導反對社會主義的歷史虛無主義思潮和殖民文化思潮沉渣泛起，與此同時民主社會主義思潮也趁勢而入，甚至有人提出“只有民主社會主義才能救中國”的論調。隨著市場經濟的發展、物質生活的改善、生活方式的多樣化，利己主義、拜金主義、自由主義思潮在社會上流行，極大地敗壞了社會風氣。當社會矛盾有所加劇之時愚昧迷信、偽科學思潮沉渣泛起，一度泛濫成災，甚至出現了“法輪功”歪理邪說。伴隨著經濟全球化的發展，“全盤西化”與“文化保守主義”兩股思潮“針鋒相對”。各種社會思潮以各自不同的方式介入社會熱點問題的討論，力圖使自己的聲音最響亮最動聽，盡其所能說服人們接受自己的觀點。例如對貧富差距、腐敗、民主、人權等問題提出自己的解決辦法，盡可能地迎合人們的心理，從而起到了使人們動搖社會主義理想信念、轉移馬克思主義信仰的作用。實踐證明，中國特色社會主義是中國人民的正確選擇。與美國等西方發達資本主義國家的經濟衰退相比，中國經濟的發展與成就更加凸顯了我們選擇社會主義的正確性。但是，在現實社會生活中，由于存在著就業壓力大、貧富差距大、教育發展不平衡、環境污染、官員腐敗現象等問題，致使一些大學生感到思想困惑。在這樣的背景下民主社會主義大肆宣揚的所謂“社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度”，新自由主義鼓吹的資產階級自由化、私有化、市場化正是迎合了一些大學生迷惘的心理。

相比之下，改革開放三十多年來，我國經濟體制改革的步伐比較快也取得了巨大的成就，而政治體制改革相對滯后一些，這也是受到中國國情所制約，人們對于政治體制改革充滿著更高的期待。而在政治體制改革中尤其要警惕民主社會主義思潮和新自由主義思潮的干擾。民主社會主義亦稱社會民主主義，早在19世紀40年代歐洲革命時期就登上了歷史舞臺。20世紀80年代在蘇聯和東歐國家泛濫。近年來，民主社會主義思潮在我國蔓延。其基本主張是：在意識形態上，宣揚世界觀中立、信仰自由和指導思想多元化，反對以馬克思主義為主導意識形態。在對待資本主義問題上，否認社會主義代替資本主義的歷史必然性，不主張消滅資本主義，而是在不觸動資本主義根基的基礎上進行改良，和平過渡到“社會公正、生活美好、自由與世界和平”的制度。在政黨問題上，否認政黨的階級性，主張建立人民黨或全民黨，反對無產階級專政和共產黨領導。在經濟制度上，反對公有制的主體地位，主張以私有制為主體的“混和經濟”。在價值觀念上，把社會主義僅僅當作道德需要、道德抗議，當作抽象的民主、平等、自由、公正、互助、人的解放等價值追求。民主社會主義本質上是資產階級自由民主理論的“改頭換面”，具有虛幻性、煽動性和迷惑性，是西方敵對勢力對社會主義國家進行“和平演變”的“尚方寶劍”，東歐劇變和蘇聯解體盡管原因是多方面的，但與民主社會主義思潮的泛濫不無關系。改革開放以來，民主社會主義思潮在中國有多種表現形式，我國高校也是民主社會主義思潮覬覦的一塊戰略重地，對此我們必須高度警惕。新自由主義是西方資產階級的經濟學理論和意識形態，大肆鼓吹資產階級的自由、民主、人權，宣揚西方資本主義經濟政治模式、價值觀念和生活方式，實際上成為西方敵對勢力對社會主義國家實行和平演變戰略，顛覆社會主義國家的思想武器。改革開放以后新自由主義開始在我國傳播，嚴重干擾了我國的改革開放。特別值得指出的是一些大學課堂成為新自由主義的主要傳播場所。一些人對新自由主義經濟學一窩蜂地盲目推崇，通過大學論壇、講座傳播新自由主義；一些高校引進西方社會科學教科書，只介紹，不分析、不鑒別、不批判，新自由主義思潮通過大學講堂傳向廣大缺少明辨是非能力的青年大學生，從而造成思想混亂。

綜上所述，各種社會思潮廣泛傳播，多方面干擾了大學生的信仰選擇。這就要求大學生信仰教育工作要重點抓好以下幾個方面：首先，用社會主義核心價值體系武裝大學生頭腦，增強大學生抵御各種不良社會思潮影響的能力。其次，轉變單一灌輸的信仰教育模式，采用社會思潮多元鑒別模式，堅持運用馬克思主義的立場、方法對各種社會思潮進行分析、批判，引導大學生做出正確信仰選擇。再次，深入調查研究，準確把握各種社會思潮的傳播動向。全面了解各種社會思潮在青年大學生中傳播的原因、途徑與特點，從根本上制定抵御不良思潮蔓延的戰略與策略。切斷各種不良社會思潮繼續蔓延的途徑；消除不良社會思潮滋生泛濫的土壤，徹底堵死那些披著合法外衣的不良社會思潮的傳播渠道，揭露那些打著學術交流的幌子實為傳播不良社會思潮的欺騙行為，加強對大學課堂傳播不良社會思潮的監管。

參考文獻：

[1]葛晨虹.后現代主義思潮及對社會價值觀的影響[J].教學與研究，2013（5）.

[2]馬克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1972：240.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：433-434.