課程前后大學(xué)生宗教觀對比研究

摘 要：探討高校大學(xué)生信仰問題一直以來是教育界所極力關(guān)注的，但許多文章就大學(xué)生信仰問題做了諸多討論，卻忽視了作為祖國未來主力軍的大學(xué)生們必須掌握一定的宗教知識(shí)才能更好地建設(shè)社會(huì)。就《圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)》通識(shí)課中對學(xué)生們的調(diào)查研究，探討究竟學(xué)生們的宗教疑惑與解決對策。

關(guān)鍵詞：基督宗教；圣經(jīng)；通識(shí)課

中圖分類號(hào)：B911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0178-02

我國自改革開放以來，宗教事業(yè)持續(xù)升溫，尤其是基督教，其影響范圍逐漸擴(kuò)展到大學(xué)校園，也引起了教育界的廣泛討論。在廣泛的討論中，有諸多不同觀點(diǎn)，有認(rèn)為宗教是危害大學(xué)生思想的毒藥而應(yīng)該予以杜絕，有認(rèn)為宗教是社會(huì)與文化的一部分，有助于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，而即將步入社會(huì)的大學(xué)生群體，對于宗教文化的更好認(rèn)知，也是應(yīng)對將來社會(huì)文化生活的必要素質(zhì)建構(gòu)。

隨著大學(xué)教育的更加立體化，大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)對通知教育的重要性也賦予了新的內(nèi)容，越來越多的高等學(xué)府中出現(xiàn)了宗教教育方面的課程，如新疆高校統(tǒng)一開設(shè)了“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”，武漢大學(xué)通識(shí)課中有“佛教文化”、“伊斯蘭教文化”、“中國禪宗思想史”、“中西宗教文化比較”等[1]。筆者所在浙江省某高校也開設(shè)了“圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)”通識(shí)課，更系統(tǒng)直接地向?qū)W生展示基督宗教的基本知識(shí)。

本文主要以此高校中選修“圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)”通識(shí)課中的學(xué)生為例，擬在探討學(xué)生在系統(tǒng)地思考過宗教相關(guān)問題后，是否對其宗教觀有產(chǎn)生變化。所謂宗教相關(guān)問題，是針對大學(xué)生們最容易產(chǎn)生困惑的重大問題而設(shè)計(jì)，主要包括：宗教與邪教（非法宗教）的區(qū)別，宗教與迷信、民間習(xí)俗的區(qū)別，宗教與科學(xué)的關(guān)系等。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

2013年9月至2014年6月，浙江省某高校首次開設(shè)“圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)”通識(shí)課程，兩個(gè)學(xué)期中，共420名學(xué)生進(jìn)行了課程的學(xué)習(xí)。

（二）研究方法與步驟

1.研究工具。采用自制問卷，如：試點(diǎn)前“此門課中最想了解的三件事”、試點(diǎn)中“本課程學(xué)習(xí)中已經(jīng)解決的疑惑”，以及試點(diǎn)后“當(dāng)人類高度文明后，宗教是否還有存在的空間”等問卷進(jìn)行調(diào)查測評。

2.研究步驟。（1）此通識(shí)課設(shè)置共五周時(shí)間，每周三個(gè)學(xué)時(shí)，共15個(gè)學(xué)時(shí)。（2）每個(gè)班共70名學(xué)生，分為10個(gè)小組，以便進(jìn)行小組討論。（3）課程內(nèi)容主要包括：猶太教的由來與舊約圣經(jīng)的形成（從歷史記錄與圣經(jīng)中的故事出發(fā)），以及舊約圣經(jīng)形成后對猶太教產(chǎn)生的影響，基督宗教（主要為天主教）的起源、發(fā)展、與新約圣經(jīng)的形成（從歷史記錄與圣經(jīng)中的故事出發(fā)），以及圣經(jīng)形成后對基督宗教（天主教）的影響，基督教會(huì)、教派的發(fā)展（天主教、東正教以及新教）以及教義的變遷，猶太教會(huì)堂與基督宗教教堂建筑的變遷等。（4）課程內(nèi)容設(shè)置中引用基督宗教電影、音樂、文學(xué)作品等方式進(jìn)行引入主題，使得講課的內(nèi)容更加貼切生活。

3.統(tǒng)計(jì)方法。采用Excel2007軟件對資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。采用描述性分析的方法對學(xué)生的回答進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)。

二、調(diào)研結(jié)果

（一）參與調(diào)查的情況

針對在“圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)”課程中學(xué)習(xí)的學(xué)生，采取匿名調(diào)查，兩個(gè)學(xué)期共發(fā)放三次、共計(jì)1 260份問卷，共回收問卷1 150份，回收率為91.27%。其中，每班中大二學(xué)生占70%，大一學(xué)生占30%，由于是通識(shí)課，選課學(xué)生均為大一大二等低年級學(xué)生；平均每班70名學(xué)生中，女生占80%，男生占約20%；選課學(xué)生中經(jīng)不準(zhǔn)確性調(diào)查，信徒占10%，非信徒占90%，這不排除部分學(xué)生不愿表露自己為信徒的可能性。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)

1.發(fā)放于課程初期關(guān)于“此門課中最想了解的三件事”問卷，統(tǒng)計(jì)如下。

（1）基督徒聚會(huì)時(shí)做些什么？（此問題是所有統(tǒng)計(jì)上來問題中提及率最高的）。

（2）圣經(jīng)為什么會(huì)有如此巨大的影響力？

（3）圣經(jīng)當(dāng)中的描述是真實(shí)的嗎？

上述三個(gè)問題是所有統(tǒng)計(jì)的問題中出現(xiàn)頻率較高的，當(dāng)然還有其他一系列諸如：耶穌存在嗎，基督徒有哪些生活禁忌等等問題，還有來自信徒的“關(guān)于如何閱讀圣經(jīng)”等問題。

2.發(fā)放于課程進(jìn)行過半時(shí)關(guān)于“課程當(dāng)中已經(jīng)解決的疑惑”問卷，統(tǒng)計(jì)如下。

（1）基督教的禮拜究竟是怎么一回事。

（2）理解圣經(jīng)故事的角度（包括信徒與非信徒，之前都對閱讀圣經(jīng)存在一定困難，因?yàn)椴恢绾稳ダ斫饨?jīng)文當(dāng)中所描述的事物，但在課程中期，大部分同學(xué)表示知道如何去閱讀圣經(jīng)）。

經(jīng)過大致7-8個(gè)學(xué)時(shí)的課堂及課后學(xué)習(xí)，學(xué)生對于部分基督宗教的知識(shí)有了一定的掌握，開始知道如何著手去認(rèn)識(shí)基督宗教，而不是沉迷于其神秘的面紗而止步不前。

3.發(fā)放于課程結(jié)束時(shí)關(guān)于“當(dāng)人類高度文明時(shí)，宗教是否還有存在的空間”，回答大致如下。

（1）來自信徒的回答：肯定會(huì)存在，因?yàn)樯系凼怯涝诘摹?/p>

（2）來自其他同學(xué)的回答（大部分）：可能會(huì)存在，因?yàn)樽诮淌侨祟悓で笮睦砦拷宓脑慈灰嬖谌祟惿鐣?huì)，就一定會(huì)有宗教。

（3）來自其他同學(xué)的回答（少部分）：可能不存在，因?yàn)槿藭?huì)成為像類似機(jī)器人的生物，已經(jīng)不需要去進(jìn)行任何人生思考，生命每天就在計(jì)算中度過。

三、討論分析

著名學(xué)者羅素曾說過，中國簡直沒有宗教，不只是上層階級如此，而是全民皆然。馮友蘭先生也說過，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。那么，《圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)》的開設(shè)過程中，限選70人的課程，每次都達(dá)到飽和狀態(tài)，這又說明了什么？

佟德富教授在其文章《中西宗教觀之比較》中指出，漢族有自己的宗教信仰——以敬天法祖祭鬼神為特征的宗法性傳統(tǒng)宗教，只不過不屬于那種“正規(guī)的、有組織的那一類宗教”而已；且中國傳統(tǒng)文化和政治論理論認(rèn)為，在日常生活中只要做到“以修身為本”，修德養(yǎng)心，“省察克治”，積微成顯，生而有益，死而不朽，就能在日常生活中體現(xiàn)神的精神[2]。

隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，宗教事業(yè)急速發(fā)展，如基督宗教，在大城市中隨處可見教堂建筑、教會(huì)、信徒，其一定的社會(huì)影響力吸引著普遍擁有宗教情感的人群，包括大學(xué)生。下面本文就課堂中搜集的部分問題進(jìn)行討論。

（一）關(guān)于“此門課中最想了解的事”：基督徒聚會(huì)時(shí)做些什么

基督宗教的知識(shí)非常豐富，這是由其一定的歷史與文化背景所決定的。對于一個(gè)不算新鮮的事物（因?yàn)樵谡憬「鞯仉S處都能見到教堂，基本上每個(gè)村都有教會(huì)與教堂，且基督宗教自元朝就傳入中國，名曰“也里可溫教”），“基督徒聚會(huì)時(shí)做些什么”這個(gè)問題居然普遍存在學(xué)生腦海中。從后來的了解中得知，接觸過基督宗教的學(xué)生占絕大部分（這里的基督宗教包括：基督徒、教堂、圣經(jīng)、或其他關(guān)于基督宗教的書籍等），那么為什么還會(huì)存在這個(gè)顯而易見的問題？

經(jīng)過進(jìn)一步了解與分析，筆者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問題的內(nèi)涵很廣泛，它是由諸多復(fù)雜的問題互相交織重疊而成，它包括：聚會(huì)或禮拜有沒有特殊的含義？為什么參加聚會(huì)或禮拜的人都這么熱情？為什么日常生活中會(huì)碰到基督徒上前傳福音而這么不容易讓人接受甚或排斥？等等。選課的學(xué)生當(dāng)中，多數(shù)表示都參觀過教堂，包括國內(nèi)、國外、農(nóng)村、城市等，多是沖著教堂歐式建筑而去，參觀時(shí)被教堂內(nèi)部寧靜的氛圍所吸引。但這僅僅是教堂這所建筑所帶來的審美體驗(yàn)，但之后的一些經(jīng)歷，讓接觸過基督宗教的學(xué)生心中疑惑一直不斷而又無從尋找合適的解釋。

（二）關(guān)于“課程當(dāng)中已經(jīng)解決的疑惑”：理解圣經(jīng)故事的角度

圣經(jīng)作為基督宗教的唯一經(jīng)典，已經(jīng)存在近兩千年的時(shí)間（其中，舊約圣經(jīng)約于公元前3世紀(jì)成冊），其影響范圍覆蓋全球各大洲。且不同宗派的圣經(jīng)組成部分不同，如：天主教的圣經(jīng)比新教（常說的基督教）則多出幾卷書，而東正教的圣經(jīng)又有所不同，但主要的教義大致相同。

對于圣經(jīng)的注解的書籍也是汗牛充棟，從天主教的“對于圣經(jīng)的解釋在教會(huì)”到現(xiàn)在新教“每個(gè)人理解的圣經(jīng)都是不同的”，以至于包括基督徒在內(nèi)翻閱圣經(jīng)的人，都很難說自己看懂圣經(jīng)。因此，由于缺乏對基督宗教其發(fā)展歷史的理解以及圣經(jīng)成書的歷史背景的理解，對于在公元前10到公元前3世紀(jì)間成書的舊約圣經(jīng)，與公元2到3世紀(jì)成書的新約圣經(jīng)，其帶有一定歷史背景的書寫內(nèi)容，很難讓現(xiàn)代人有一讀便懂的感覺，尤其是有著一定文化隔閡的中國高校大學(xué)生。

比如，挪亞方舟，很多學(xué)生表示雖然挪亞方舟很出名，但其在一定程度上也表明了耶和華（猶太教的神）是個(gè)很嚴(yán)厲與殘酷的。如果單單從這角度來理解挪亞方舟或者舊約圣經(jīng)，那么就很容易讓人產(chǎn)生對宗教的排斥，甚或產(chǎn)生敵意，那么這對于大學(xué)生群體在文化隔閡背景下，缺乏相應(yīng)的文化背景知識(shí)，站在主觀的現(xiàn)代觀點(diǎn)去解讀圣經(jīng)故事，難免會(huì)產(chǎn)生偏差，當(dāng)然更難得準(zhǔn)確把握其中要義。挪亞方舟故事位于舊約圣經(jīng)第一章創(chuàng)世紀(jì)，關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的主要內(nèi)容這里不多描述，任何文獻(xiàn)的產(chǎn)生都有其一定的歷史背景與寫作目的，按照相對公允的解經(jīng)家對于此段故事的普遍解釋，挪亞方舟的故事可能產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的猶太先知對當(dāng)時(shí)的社會(huì)不滿并期望通過書寫如此具有懲罰性的內(nèi)容來告誡人們要遵守猶太戒律。

四、未來研究方向

（一）對于已經(jīng)完成課程學(xué)習(xí)學(xué)生的跟蹤調(diào)查

對于這些選修完此門《圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)》的學(xué)生來說，包括信徒與非信徒，課程的開始讓他們對于基督宗教的知識(shí)都有了一定的了解，而更多的是背景知識(shí)的鋪陳和講述。在這個(gè)前提下，也就是說，在學(xué)修宗教課程的學(xué)生素質(zhì)構(gòu)建過程中，植入了一個(gè)新的基督宗教的因素，這樣的元素，讓學(xué)生更好地去跨文化理解不同文化背景下的宗教文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響。那么，這樣的一個(gè)軟性因素的植入，在這些學(xué)生將來的人際交往、行為模式以及價(jià)值取向會(huì)產(chǎn)生何種影響，影響到底有多大，此種追蹤調(diào)查的回歸分析都是值得研究的課題。

（二）對于剛開始選修此課程的學(xué)生

對于即將學(xué)修此門《圣經(jīng)與西方宗教傳統(tǒng)》的這些學(xué)生，在前期調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，完善調(diào)查問卷與課堂內(nèi)容、環(huán)節(jié)、課后任務(wù)的設(shè)計(jì)與布置工作，在前期學(xué)生對于課程設(shè)置、講授方式、講授重點(diǎn)安排等對于學(xué)生反饋的內(nèi)容上面進(jìn)行相應(yīng)改進(jìn)。此外，根據(jù)匿名問卷設(shè)計(jì)所統(tǒng)計(jì)出的數(shù)據(jù)，有針對性地對課程設(shè)計(jì)進(jìn)行改善，豐富課程所要傳遞的知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生疑惑或者在現(xiàn)代觀點(diǎn)看來無法理解的內(nèi)容上。并努力爭取獲得學(xué)校其他師資力量的支持，以期待在后續(xù)的研究過程當(dāng)中有更新的進(jìn)展。

五、總結(jié)

綜上所述，對于高校大學(xué)群體而言，宗教方面的課程對于其有一定的吸引力，作為社會(huì)中的特殊群體、受教育者，大學(xué)生的素質(zhì)構(gòu)建完全固定，價(jià)值觀尚未定型，大學(xué)生們對于宗教知識(shí)的掌握程度在一定程度上會(huì)對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在宗教已經(jīng)不可回避地成為社會(huì)日常生活的組成部分的今天，我們應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是大學(xué)生是否信教，而更該關(guān)注的是大學(xué)生們對宗教的了解與認(rèn)知程度，尤其是正確的宗教觀和宗教判斷能力，及其在西方文化中對西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的正面負(fù)面影響，這對于構(gòu)建長治久安的和諧社會(huì)也是一個(gè)至關(guān)重要的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]王景澤.簡論在校大學(xué)生的宗教教育[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（6）：125-127.

[2]佟德富.中西宗教觀之比較[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（1）：39-48.