馬克思平等觀的三重意蘊(yùn)

摘 要：馬克思的理論體系中蘊(yùn)含著豐富的平等思想，研究這些內(nèi)容對于我們今天推進(jìn)社會的公平正義有著深刻的啟示作用。我們可以從三個層面考察馬克思的平等思想：哲學(xué)平等、經(jīng)濟(jì)平等、政治平等，這幾種思想形成了馬克思平等觀念的主體。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)平等；經(jīng)濟(jì)平等；政治平等

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）02-0023-03

在馬克思的思想構(gòu)架中，平等思想是其中一個重要的部分，雖然他沒有論述平等思想的專著，但通過對馬克思主義思想的深入挖掘，我們還是可以對他的平等思想進(jìn)行系統(tǒng)論述的。在馬克思的著作中，正如自由問題一樣，平等在各個層面上都得到了闡述。馬克思在批判蒲魯東的平等思想的時候，曾經(jīng)有過如下描述，平等只不過是德國的哲學(xué)詞匯成了政治方面的語言而已。平等是共產(chǎn)制度的前提，是共產(chǎn)制度的政治依據(jù)。這就像德國人將人解釋為一種自由觀念，從而來描述共產(chǎn)制度一樣。在不同的環(huán)境下，平等的形式是不一樣的，在法國是政治平等，在德國是意識觀念，在英國是實(shí)際的需求[1]139。從這里我們可以看出平等思想在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等不同的語境中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，下面分三個層次對馬克思的平等思想做一概括。

一、哲學(xué)平等

在馬克思的早期著作中，平等思想主要是以一種抽象的方式得到表達(dá)，最初他僅僅認(rèn)為平等就是自我意識的一種表現(xiàn)，關(guān)于這種觀念，我們能從馬克思的下面一段話中得到印證：“任何一個有理智的人都不會這樣自命不凡，認(rèn)為自己的行為是他一個人專有的特權(quán)；相反地，每個有理智的人都會認(rèn)為自己的行為是合法的，一切人都可以這樣做”[2]183。但是，自我意識是如何來的呢？它在現(xiàn)實(shí)中主要依托于何處呢？馬克思后來認(rèn)識到，這種平等的自我意識主要來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得以存在，因此，馬克思在《神圣家族》中說，平等是人在實(shí)際活動中對于自我的認(rèn)識，感覺到別人和自己是平等的，把別人和自己一樣對待[2]48。更進(jìn)一步地，馬克思覺得，平等不只是自由形態(tài)的問題，實(shí)際上他認(rèn)為平等應(yīng)該反映于人們的社會關(guān)系中：“如果埃德加爾先生把法國的平等和德國的‘自我意識’稍微比較一下，他就會發(fā)現(xiàn)，后一個原則按德國的方式即用抽象的形式所表達(dá)的東西，就是前一個原則按法國的方式即用政治和思維直觀的語言所表達(dá)的東西。平等是法國的用語，它表明人對人的社會關(guān)系或人的關(guān)系”[3]48。因此馬克思對唯心主義的平等觀進(jìn)行了激烈的批判：首先他反對基督教的抽象的平等觀，認(rèn)為這種平等只不過是虛幻的平等，在對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時他就這樣說，歷史的進(jìn)步讓政治問題變成社會問題，因此，就像基督教認(rèn)為一切在上帝那里平等，在人之間不平等一樣，個體的政治在上帝那里是平等的，而在社會之中也是不平等的[2]344。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對蒲魯東的唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是極為不滿的：“蒲魯東未能用恰當(dāng)?shù)脑拋肀磉_(dá)自己的這個思想。‘平等占有’是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，因而還是下面這個事實(shí)的異化表現(xiàn)：實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系”[3]23。馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中論述平等問題主要是通過“自我意識”和“實(shí)踐”兩個概念進(jìn)行的，這種關(guān)于平等的論述是十分嚴(yán)密的，并且由于“實(shí)踐”這個概念，他的哲學(xué)平等觀也顯示出很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，但與現(xiàn)實(shí)生活中的平等觀念比起來則不免顯得抽象，因此，馬克思對平等的詳細(xì)考察主要是在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)投入了更多的精力，下面就對其經(jīng)濟(jì)平等觀進(jìn)行考察。

二、經(jīng)濟(jì)平等

馬克思將自己的主要精力傾注于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，因此，他的經(jīng)濟(jì)平等的思想是他平等思想中最為豐富的一部分。馬克思對經(jīng)濟(jì)問題的分析主要是從對商品的分析開始的，而商品只有進(jìn)行流通才能真正成為商品，在商品流通的過程中，必須遵循等價交換的原則。但商品僅僅是固定靜止的物，沒有人的參與商品的流通就無法實(shí)現(xiàn)，并且商品流通本身就是為人服務(wù)的。下面我們就將主要的關(guān)注點(diǎn)放置于人的關(guān)系之上。

作為交換者規(guī)定了作為主體的人，因此，馬克思指出，每個流通的主體作為一個交換者，都共同處在商品交換這一規(guī)定中，這種規(guī)定確立了主體的社會身份[4]182。不管在什么情況下，商品市場上存在著的只是不同商品所有者之間的相互對立，每個人只能支配屬于自己的商品[4]182。由于在商品進(jìn)行交換的過程中必須遵循等價交換的原則，因此，每個進(jìn)行交換的主體--人也必然是平等的。在這種情況下，人們就在交換過程中實(shí)現(xiàn)了自由，同時也實(shí)現(xiàn)了平等。假若從很多方面來觀察流通的前提，那么可以看到自由就是流通的最重要特征。而如果從流通的方式來觀察，那么就達(dá)到了社會平等[5]358。個體與個體之間只能通過物物交換來實(shí)現(xiàn)價值，同時他們可以在交易中來發(fā)現(xiàn)自己和別人是價值是相同的。所以，只有在等價交換之中，個體才能感受到自身的價值，個體與個體的差異和過程沒有關(guān)系[5]359。那么，這種平等的深層根源在何處呢？事實(shí)上是在勞動之中，商品是勞動的產(chǎn)物，商品的價值就是由凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動確定的。當(dāng)然，人的這一認(rèn)識也只有社會發(fā)展到一定階段才能形成，勞動在形成人的平等理念中的偉大作用也只能在這種情況下才會被揭示出來。只有到了商品交換形式較為發(fā)達(dá)的資本主義社會，商品交換關(guān)系成為人們之間最重要關(guān)系的時候，平等觀念才會成為所有國民根深蒂固的觀念，這時勞動所具有的一般意義以及所有勞動的等同性才能被揭示出來[4]75。所以，到這里我們就可以看出，商品交換才是自由和平等的基礎(chǔ)所在，不管是人們哲學(xué)觀念上的平等，還是政治—法律的平等，都來自于商品的流通。流通中存在物品的交換，存在自由平等的因素，自由和平等本身就是在流通中形成的，流通是它們形成的前提。進(jìn)一步說，作為純粹理論，自由平等是物品交易中的一種理想的產(chǎn)物，是在法律、經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)之上形成的，是它們的一種二次產(chǎn)物。這種狀況也被歷史所證明[5]362。由于商品的流通到了資本主義社會才發(fā)展到了極為發(fā)達(dá)的狀態(tài)，因此也只有在資本主義社會，“自由、平等、博愛”等口號才能被明確提出來，才能深入人心。

平等是一個美好的理想，并且通過前面的分析我們也會發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會中的確出現(xiàn)了以往社會中所難以出現(xiàn)的對平等的高度認(rèn)同。但只要對資本主義的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的剖析后我們就會發(fā)現(xiàn)，人與人之間仍然是如此不平等，以至于對平等的考察一旦離開了商品流通的區(qū)域，我們就能夠看出角色已經(jīng)發(fā)生了變化。以前的貨幣擁有者手握資本，勇往直前；勞動者成為資本擁有者的工人，跟在后面。前者春風(fēng)得意，后者畏畏縮縮，這就像在市場中出賣了皮，讓人來鞣”[4]200。那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢？馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中為我們做出了解答。在資本主義社會中，雖然勞動者和資本家表面上是平等的，但由于生產(chǎn)資料歸資本家所有，勞動者除了自己的勞動力外則一無所有，為了維持自己的生活，他們不得不對資本所有者出賣勞力。資本擁有者用金錢收買勞動者的勞力，卻殘酷地壓榨工人的勞動，通過延長雇傭工人的勞動時間等方式來榨取剩余價值，通過榨取剩余價值積累了大量的財(cái)富，在這種情況下，經(jīng)濟(jì)地位的不平等，必然無法使資本主義社會出現(xiàn)真正的平等。事實(shí)上，就連資本所有者支付給勞動者的工資還是勞動者的勞動收益。所以，馬克思說過，第一，用來支付給勞動者的金錢是占有勞動者勞動成果的一個部分；第二，這一部分金錢不單單需要由勞動者來彌補(bǔ)，在彌補(bǔ)的時候還有加上更多的勞動時間。這樣的話，資本所有者和勞動者之間的關(guān)系，就是流通的一種表現(xiàn)，是一種和內(nèi)容沒有關(guān)系的表現(xiàn)形式[4]640。基于以上的分析，馬克思對資本主義平等觀給予控訴，對于勞力的買賣，這是人權(quán)所賦予的權(quán)利。這里似乎包含了自由和公平。但自由不過是勞動者出賣勞力取決于他們自身。他們在這個方面是完全自由的，在法律上也是合法的。工資是法律賦予勞動者的成果。平等是由于勞動者只是在物品上付出了代價，表面上看屬于等價交換。所有權(quán)只是勞動者自由支配勞力。邊沁的學(xué)說只是說明了資本所有者和勞動者都是只顧著自身的，讓兩者聯(lián)系在一起的是個體的利益。正是由于每個人都是自私的，顧不上其他人，因此人們都是表面和諧的，或者說在上帝庇護(hù)之下，他們是利益的共同體[4]199。

馬克思的經(jīng)濟(jì)平等觀是建立在他對資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的，他既分析了資本主義社會形式上的經(jīng)濟(jì)平等的產(chǎn)生原因，又揭示了這種平等的虛偽性與局限性，因此馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等的論述呈現(xiàn)出既深刻又嚴(yán)密的特征。既然資本主義社會的經(jīng)濟(jì)平等存在著這么不令人滿意的現(xiàn)象，資本主義的平等這么虛假，那么馬克思在對其進(jìn)行批判之后必然會提出自己的建設(shè)性的平等觀念，那么馬克思的平等觀念主要是什么呢？筆者將在他的政治平等觀中進(jìn)行集中的論述。

三、政治平等

馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析之后，必然會想辦法療救這種平等中存在的缺陷。而馬克思理想中的經(jīng)濟(jì)平等和其政治平等觀念是糾連在一起的，因此在這一部分內(nèi)容中將馬克思理想中的經(jīng)濟(jì)平等觀念和政治平等觀念結(jié)合起來進(jìn)行說明。馬克思認(rèn)識到，真正平等的實(shí)現(xiàn)是一個長期的過程，在很長的歷史時期內(nèi)實(shí)質(zhì)的平等是無法實(shí)現(xiàn)的。因此，馬克思的政治平等觀更多的是展望性的。他認(rèn)識到，在未來的共產(chǎn)主義社會里，階級必須得到消滅，因?yàn)榇嬖谥A級就意味著社會平等根本就沒得到完成，每個階級的公平，從字面上來解釋，就是資本制度吹捧的資本和勞動的等價互換。每個階級的平等是達(dá)不到的，而只有消除階級才是無產(chǎn)階級的重點(diǎn)所在，也是工人的最終目的[6]283。并且馬克思認(rèn)識到，即使到了未來的共產(chǎn)主義社會，在他的最初階段中，也只能實(shí)行按勞分配，這只能是一種形式上的平等，因此，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中說道：平等在共產(chǎn)主義的低級階段——社會主義制度下只是表面上的平等，實(shí)際上這個平等還是要局限在一個資產(chǎn)階級的條條框框里[7]21。由于人們的權(quán)利和人們供給的勞動是相關(guān)的，如果平等按照共同的標(biāo)準(zhǔn)——勞動——來衡量，那么由于一個個體在某些方面比另一個個體強(qiáng)，所以在同樣的時間段內(nèi)供給的勞動或者說勞動量更多，所以這樣的“平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利”[7]22。那么，真正的平等在什么情況下才能得到實(shí)現(xiàn)呢？馬克思也給了我們清晰明確的回答，在共產(chǎn)主義的高級階段中，強(qiáng)迫人們工作的狀況已經(jīng)不復(fù)存在，體力勞動腦力勞動二者的對立也消除了。隨著個體的發(fā)展，社會生產(chǎn)力也增加了，社會財(cái)富也不斷增加——只有這樣，才可以脫離資產(chǎn)階級的社會，才能夠光明正大地說‘按需分配’”！[7]22-23

通過上面的論述，筆者對馬克思的平等觀做了一下梳理。當(dāng)我們回過頭來再對馬克思的平等觀進(jìn)行反思的時候，就會發(fā)現(xiàn)它具有如下的特點(diǎn)：全面性與系統(tǒng)性皆具。馬克思的平等觀涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等各個側(cè)面，從這里我們可以看到馬克思廣闊的視野，也能發(fā)現(xiàn)他的平等理論是非常全面的。馬克思的平等理論并不是散亂無章的，他的論述環(huán)環(huán)相扣，使其平等理論成為一個嚴(yán)密的體系。理想性與現(xiàn)實(shí)性兼有。馬克思意識到在思辨抽象的理念中難以解決現(xiàn)實(shí)問題后，就將自己的精力轉(zhuǎn)移到具體的學(xué)科中，通過對經(jīng)濟(jì)平等的闡發(fā)使自己的理論更有現(xiàn)實(shí)意義。同時，馬克思也沒有使自己的視野僅僅停留在現(xiàn)實(shí)中，他對未來共產(chǎn)主義社會的平等觀也做了富有意義的展望，為我們提出了奮斗的目標(biāo)。科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一。馬克思不滿足于抽象的談?wù)撈降壤砟顔栴}，它通過實(shí)證科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的考察論證了過去與當(dāng)前平等觀念的不足，使自己的理論更加有說服力。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[8]61。當(dāng)馬克思為我們做出了理論分析之后，最終的目的是為了讓這種理論成為批判的武器，使之為人民群眾所掌握并最終改變世界。

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