鄧小平哲學思想對馬克思主義哲學的繼承發展

摘 要：鄧小平哲學思想在繼承馬克思主義哲學基本原理的同時，也對馬克思主義哲學進行了豐富和發展。在認識論的實踐觀方面，提出“不搞爭論”的思想，重新確立了實踐的核心地位；提出“大膽地闖，大膽地試”的思想，強調主體的精神狀態對實踐的重要意義，并充分體現了實踐主體的群眾性；提出“三個有利于”標準，把真理標準和價值標準統一起來。在唯物主義辯證法方面，把“兩點論”和系統論相結合，強調辯證系統思維；強調利用矛盾的同一性，提倡“求同存異”的兼容思維。在歷史唯物主義方面，提出在社會主義條件下，不僅要發展生產力，而且還要解放生產力；提出解放和發展生產力必須走改革之路。

關鍵詞：鄧小平哲學思想；馬克思主義哲學；繼承；發展

中圖分類號：B27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）02-0021-02

鄧小平哲學思想作為鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平理論的基礎。它既繼承了馬克思主義哲學的基本原理，同時又對馬克思主義哲學進行了豐富和發展。這種豐富和發展主要體現在認識論中的實踐觀、唯物主義辯證法以及歷史唯物主義關于社會基本矛盾問題的理論三個方面。

一、鄧小平哲學思想對馬克思主義實踐觀的發展

實踐觀點在馬克思主義認識論中處于首要地位，是馬克思主義哲學區別于一切舊哲學的一個顯著標志。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[1]毛澤東曾強調指出“實踐的觀點是辯證唯物主義的認識論之第一的和基本的觀點”[2]。鄧小平在領導中國革命和建設實踐中，繼承了馬克思主義的實踐觀點，并對其予以發展。

1.提出“不搞爭論”的思想，使實踐的核心地位得以重新確立

十一屆三中全會之后，中國共產黨的緊迫任務是，把馬克思主義的普遍原理與中國的客觀實際結合起來，重新找到一條具有自己特色的社會主義道路。答案在哪里？不在書本上，只能從實踐中尋找。在探索中國社會主義建設道路的過程中，鄧小平不僅堅持了馬克思主義關于實踐的觀點，而且頗具創造性地提出了“不搞爭論”的思想，使實踐在馬克思主義哲學中的核心地位得以重新確立。他反復強調一切從實際出發，實事求是，其實就是強調從人民群眾的偉大實踐出發。“我們取得的成就，如果有一點經驗的話，那就是這幾年來重申了毛澤東同志的實事求是的原則。”[3]95“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”[3]382由此出發，鄧小平堅決反對無謂的爭論。他說：“不搞爭論，是我的一個發明。不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。”[3]374鄧小平所有這些論述核心思想只有一個：實踐最具說服力，而爭論不能解決任何問題。鄧小平如此重視實踐，反對空洞的爭論，就是為了真正堅持馬克思主義的實踐觀點，為了徹底沖破束縛人們頭腦的條條框框，解放人們的思想，把經濟發展上去。這種“不搞爭論”的思想雖然是一種是通俗表述，但它卻蘊含著非常深刻的哲學道理，其實質是注重實踐。

2.提出“大膽地闖，大膽地試”的思想，強調主體的精神狀態對實踐的重要意義，并充分體現了實踐主體的群眾性

馬克思主義認為，實踐是主體借助一定的手段有意識、有目的地改造客體的物質活動。毛澤東特別強調在認識世界和改造世界的實踐中發揮主體的主觀能動作用。在改革開放和現代化建設新的歷史條件下，鄧小平繼承和發展了毛澤東的主觀能動性思想，提出“改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣。看準了的，就大膽地試，大膽地闖。沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。”[3]372從這里看出，鄧小平強調了主體的精神狀態對于實踐活動的重大意義。

鄧小平所講的“闖”，主要是指廣大的社會主義建設者開拓性、創造性的實踐活動，體現出實踐主體的群眾性。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是認識和實踐的主體。鄧小平在新的歷史條件下繼承和發揚了我黨的群眾觀點和群眾路線。他提出的“大膽地闖”的思想，完全符合歷史唯物主義的基本理論，是相信和依靠人民群眾的積極性、主動性和創造性的充分體現。他指出：“一個黨和它的黨員，只有認真地總結群眾的經驗，集中群眾的智慧，才能指出正確的方向，領導群眾前進。”[4]正是在他的倡導和推動下，廣大群眾消除了顧慮，放開了手腳，“大膽地試，大膽地闖”，把我國改革開放和社會主義現代化建設事業不斷地推向前進。縱觀改革開放的全過程，人民群眾富有無限創造力的例子俯拾皆是，而最引人注目的就是包產到戶責任制的產生和鄉鎮企業的興起，這里充分體現了實踐主體的群眾性。

3.提出“三個有利于”標準，把真理標準和價值標準統一起來

鄧小平推動了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，并把實踐標準納入黨的思想路線之中，推進了馬克思主義哲學的發展。但是，他沒有簡單地停留在一般哲學命題上，而是將實踐標準具體化、現實化，并在此基礎上，提出了“生產力標準”和“三個有利于”標準。

確立實踐是檢驗真理的唯一標準，只是解決了思想認識正確與否的檢驗標準，即以實踐為標準，那么，實踐的效果又用什么來檢驗？鄧小平繼承并發展了毛澤東曾經提過的生產力標準的思想，指出：“正確的政治領導的成果，歸根結底要表現在社會生產力的發展上，人民物質文化生活的改善上。”[5]128“社會主義經濟政策對不對，歸根結底要看生產力是否發展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。”[5]314這兩段論述充分肯定了生產力對于檢驗路線方針政策正確與否的作用。在改革開放實踐中，針對紛紛擾擾的姓“資”姓“社”的爭論，鄧小平進一步提出“三個有利于”標準：檢驗一切工作的成敗得失，要以“是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”[3]372為標準。

如果說，生產力標準是在社會歷史領域對于實踐標準的深入和具體化，那么，“三個有利于”標準就是對于實踐標準、生產力標準的延伸和補充。它一方面對實踐結果的評判給出了正確的價值取向，使得實踐標準便于操作；另一方面對生產力標準的社會主義規定性做出了界定，這就增強了這一標準的客觀性和復合性。實踐標準、生產力標準、“三個有利于”標準三者的統一是馬克思主義認識論與歷史觀的統一，它使我們的實踐活動既遵循客觀規律，又滿足實踐主體（人民群眾）的利益需要，真正體現了真理標準與價值標準的統一，實現了合規律性與合目的性的一致。這是鄧小平對馬克思主義實踐觀的最大貢獻。

二、鄧小平哲學思想對唯物主義辯證法的發展

1.“兩點論”與系統論相結合，強調辯證系統思維

毛澤東把辯證法通俗地表述為“兩點論”，要求我們“全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。”[6]397鄧小平繼承并發展了“兩點論”思想，把它應用于多個領域，這突出表現在他一系列的“要講兩句話”、“要兩手抓”的論述中。譬如，在談到經濟特區時，鄧小平說：“現在我要肯定兩句話：第一句話，建立經濟特區的政策是正確的；第二句話，經濟特區還是一個試驗。”[3]133在強調做工作時，說到“要兩手抓，一手要抓改革開放，一手要抓嚴厲打擊經濟犯罪”。[3]306另外還有“一手抓建設，一手抓法制”，“一手抓物質文明，一手抓精神文明”，等等。鄧小平關于“兩手抓”的許多重要論述是對毛澤東“兩點論”、兩分法的新發展，是“兩點論”、兩分法在改革開放新形勢下的實際運用。

更可貴的是，鄧小平根據現代科技的發展，在辯證法中引入了系統論的思想，要求我們看問題不僅要“一分為二”，而且要看到事物各個要素各個層次的相互聯系、相互作用和相互制約，要著眼于事物的整體、把事物看作一個系統來處理問題。他十分強調工作的“系統性”，要求黨的各級干部通過學習馬克思主義基本理論和現代科學知識，“加強我們工作中的原則性、系統性、預見性和創造性。”[3]147

相關性觀念是系統論的基本觀念，鄧小平非常強調相關性。他說：“為了建設現代化的社會主義強國，任務很多，需要做的事情很多，各種任務之間又有相互依存的關系，如像經濟與教育、科學，經濟與政治、法律等等，都有相互依存的關系，不能顧此失彼。”[5]249-250他從多個方面揭示了事物之間的相互依存關系，包括“主體與補充關系”、“中心與非中心關系”、“綜合平衡關系”、“比例關系”，等等。鄧小平同志一貫堅持以經濟建設為中心的思想，但是他從來沒有說過可以只抓經濟不抓其他，相反，他十分強調要處理好“一個中心”與“兩個基本點”的辯證關系。

2.強調利用矛盾的同一性，提倡“求同存異”的兼容思維

矛盾同一性和矛盾斗爭性是矛盾的兩種屬性，二者在事物發展中都有重要作用，缺一不可。然而，我國在相當長的一個時期內，有很多人崇尚“斗爭哲學”，片面地強調矛盾的斗爭性而忽視了矛盾的同一性，結果，政治上“左”的錯誤一再發生。鄧小平在改革開放和現代化建設實踐中糾正了這種“斗爭哲學”，強調要利用矛盾的同一性。在對社會主義和資本主義進行分析時，他認為，兩種社會制度既存在斗爭性，也有著同一性。這種同一性一方面表現為彼此的“吸收和借鑒”，另一方面表現為社會主義社會應允許資本主義在一定范圍內存在和發展。從一定意義上說，“社會主義市場經濟”的提出，也是得益于唯物辯證法關于矛盾同一性的思想。市場經濟體制與社會主義基本制度的確有對立的一面，但也確實有兼容的一面，因此可以把二者結合在一起，更有效地促進生產力的發展。“一國兩制”的構想更是具體體現了唯物辯證法關于同一性的思想，其實質在于用和平的方法解決兩種制度之間的矛盾，實現祖國統一大業。這些事例都說明，在我國改革開放和社會主義現代化建設中，鄧小平始終堅持用辯證法指導實踐，在處理各種重大矛盾關系上著眼于在對立面中尋找共同點，把矛盾兩個方面統一、協調、結合于一體，變兩極思維為兼容思維，創造性地運用和發展了唯物辯證法。

三、鄧小平哲學思想對歷史唯物主義關于社會基本矛盾理論的發展

在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，毛澤東闡述了社會主義社會基本矛盾的理論：“在社會主義社會中，基本矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾”[6]373。鄧小平繼承了毛澤東的這一思想，認為這一提法比較妥當，但同時他又認為，“指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究。”[5]182正是這種“深入的具體的研究”，使鄧小平在新的歷史條件下豐富和發展了這一理論。

1.提出在社會主義條件下，不僅要發展生產力，而且要解放生產力

鄧小平指出：“過去，只講在社會主義條件下發展生產力，沒有講還要通過改革解放生產力，不完全。應該把解放生產力和發展生產力兩個講全了。”[3]370“革命是解放生產力，改革也是解放生產力。”[3]370這一論斷是關于社會主義社會基本矛盾問題的新論斷，是對歷史唯物主義的新發展。鄧小平闡明了解放生產力和發展生產力的內涵以及二者的關系：解放生產力就是要通過改革革除舊的生產關系和上層建筑中不適合生產力發展的因素，掃除生產力發展的障礙；發展生產力就是在生產關系、上層建筑相對穩定的條件下，著力于改善生產力各要素的狀況，研究各要素的合理配置及其作用，特別是依靠科技進步和提高勞動者素質來推動生產力發展。二者是相輔相成的關系：解放生產力必須以發展生產力為基礎，不能脫離生產力的發展去空談生產關系和上層建筑的變革；發展生產力必須以解放生產力為保障，生產力的大發展只有在建立新的生產關系和上層建筑之后才有可能。鄧小平的這種概括，是基于對中國在新的歷史條件下的實踐不斷地進行總結而做出的，它實現了認識上的飛躍。

2.提出解放和發展生產力必須走改革之路

鄧小平特別強調改革對于解放和發展生產力所起的作用，指出：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制，促進生產力的發展，這是改革，所以改革也是解放生產力。”[3]370他還把這種改革叫作“中國的第二次革命”，以區別于奪取政權、廢除生產資料私有制的第一次革命。20世紀50年代，毛澤東曾經提出了體制改革方面的一些問題，但由于未能抓住問題的關鍵，而且沒有突破計劃經濟體制的范圍，故而不可能從根本上解決問題。鄧小平則抓住了問題的根本，他以經濟體制改革為中心環節，對曾在歷史上起過積極作用但在現實中越來越失去生機和活力的計劃經濟體制進行根本變革，因而取得了巨大成功。實踐的成功證明了鄧小平哲學思想對歷史唯物主義關于社會基本矛盾的理論的發展是一個重大貢獻。

參考文獻：

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[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：284.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.