善行，從古渡播撒

蟄伏晉江池店村邊的桅頭尾古渡，渡名不甚講究，喊起來也拗口，可它五百多年前在閩南家喻戶曉。

我是走過古村的幾條老巷，走過李五雕像，停步古渡口的。

天上雨飄，溫潤如酥，輕柔的雨絲散發著活力——堅硬土地被拱起的泥片，一經滋潤，新綠一眨眼便莖葉成形。渡頭三十年前已成野渡，河道瘦瘦的，三十米寬，還在發揮排水灌溉的余熱。河岸的草木不只一種，有的盛氣凌人，有的柔質嫵媚，映襯出渡口的老邁。

泥沙淤積之前，這里是一灣淺海。最先變淺海為渡口的人，后來成為富甲一方的慈善家。他叫李五。“富不過李五”是泉州人的口頭禪，如果追問李五的名號，肯定會把一大批人難倒。守護村頭的李五花崗巖雕像的基座上，鐫刻著幾行字：“明代慈善家李五（1386—1457）”，簡單，明了。人們從雕像下走過，似乎沒有探求真名的欲望。

高度9.6米的李五石像，底座浮雕榨糖、織布勞動場景以及李五的主要慈善事跡圖。設計者注重突出李五的書卷氣，刀筆雕出他性純而姿豐的氣質。石像近旁，晉江南高干渠的清水潺潺流動，往南流向鳳池，流向眼前的桅頭尾渡。

“糖”和“棉”是李五的財源。糖屬于有機化合物，是人體內產生熱能的主要物質。雖說自唐發現榨糖的甘蔗，產量確實比麥芽糖高出好幾倍。奈何甘蔗僅適合南方種植，明代的食糖依然是緊俏物。池店古稱鳳池里，土壤日照適宜優質蔗的生長。李五心無旁騖，目光盯在蔗糖市場。他的包購策略，種蔗收入高于其它農作物，嘗到甜頭的農人放膽廣植，一時間，蔗林連接六鄉九里。緣于蔗源豐足，旗下的制糖作坊開設一個又一個。量多不如打品牌，秘制的“鳳池赤砂糖”投入市場便成了搶手貨。

眼光敏銳、腦瓜精明，是商賈成功的要素。江浙、京津是李五資金積累的來源，糖船到達目的地，再傻也不會空船返航。當地量多價廉的絲、棉，緊緊吸引了李五，他運回蠶絲、棉花，加工成綢緞、布匹、棉織，又銷往外地……

運輸是商貿的頭等大事，航運比陸運流通快，李五看中這里緊連官道，近臨名聲在外的泉州后渚港，緊忙疏海建渡，名下的內河船隊載著貨物運抵后渚，再改裝大船運往省內外。時光定格在明代，這里檣桅林立，遠望只能看到桅桿末（尾）端，桅頭尾從此成為渡頭的符號，升升落落的日月見證過這個內河商埠的繁忙。長期“糖去棉花返”的苦心經營，李五終成富甲閩南的巨商。在素鄙素嫉商賈的明代商海里打拼，李五的成功是一個奇跡。

也許有人認為李五的富有，全靠父兄遺產的助力，這是個誤解。李五的長兄確實善營家計，但他49歲辭世財產囑歸老四啟正管理。而李五的二兄、三兄早逝無嗣，沒有多少財產的積累。“百善孝為先，孝順尊父母;惜緣做善事，德蔭子孫福”，這是中國人的勸善老話。李五是這樣想的，也是這樣做的，他對雙親百般孝順，為了續報養育之恩，李五72歲仙逝時，特意交代一定要葬在父母墓邊。富有孝心是事業成功的基礎，李五能成為巨富，憑的是誠信經商、集腋成裘。

鳥聲粒粒，穿過薄薄的雨幕向我奔來。一絲微涼在我的腮邊蠕動，草木葉子上彈出的雨絲樂章，在我的心房里流淌。

慈善的義項是對人關懷、富有同情心。杰出的慈善家，前提必須是事業的成功者，錢囊鼓得不夠高的行善者，只能算是善人。李五餐風飲露，一船船汗水從這里駛出，一船船汗水在這里登岸。資本足夠積累后，盛載賑災濟貧的貨物，也從這里揚帆。這是一個連接慈航的古渡，靜泊著沉甸甸的情意。

早期閩南糖產品多是紅糖，坊間有紅糖為藥引治病的習俗。有人患了痢疾，飲服春秧干加紅糖熬制的湯，不日即可痊愈。鳳池糖還可以防治瘟疫，這不是空穴來風，后來在寧波得到驗證——寧波是我國古代港口名城，李五看中它的富庶，把它定位重點發展城市。明正統甲子年春夏之交，寧波鄞縣晴雨無常，誘發瘟疫蔓延，當地傳聞鳳池糖療效神奇，一時間搶購成風。

太多的人排隊購糖，太多的沒錢人望糖興嘆。李五慈悲為懷，毅然放棄牟取暴利的時機，決定開倉施糖救人。每天求糖的人絡繹不絕，還是有很多人空手而歸。糖倉附近的水井觸動李五的靈機，他囑人把糖傾入井中，領取糖水的人太多，水井一天數次見底，泉水冒上來又加糖，喝了溶解糖水的災民喜笑顏開。疫情肆虐期間，糖船從桅頭尾啟航，又在后渚港中轉，源源不斷運抵寧波港。疫情撲滅后，李五捐出巨資購買農具、種子，解決了災民物資匱乏之虞。為了紀念李五的功德，那口救命井鄞縣命名為“恩公井”，并為李五建祠祭拜。

我沒有到過鄞縣，沒有見過恩公井、恩公祠。但我見過虎帥爺，這是一尊以虎為形象的木雕神像，原是鄞縣宮廟的保護神，為了答謝李五救百姓于瘟疫，鄞縣耆老將其獻給李五，李五滿心欣慰，帶回家鄉玄壇宮供奉。

虎帥爺四足健壯，頭昂口張，身高24公分，體長41公分。村人確信虎帥爺神力靈驗，煙火經年不息。現實讓我驚奇，祭祀虎帥爺除了要備有案前供品，還要備有一大片鮮豬肉放入虎口。虎口中的豬肉無論放多久，不腐爛、不發臭。族人寶貝這尊李五少有的遺物，虔誠地在神袛跟前匍匐，緬懷三世祖的善行。

快樂經商是李五的生意法則。經商忙嗎？忙！經商累嗎？累！李五忙中取樂，終年隨身攜帶一管洞簫。洞簫是南音的主要樂器之一。保留唐代音樂遺響的泉州南音，五代是它的發展期。那是個分崩離析的年代，中原戰火紛飛，閩地與世隔絕，成了中原官民向往的世外桃源。追隨豫人王審知入閩的文人武夫，不乏音律癡迷者，他們把宮廷音樂和閩南音樂巧妙糅合，吸納其它劇種唱腔的精華，創造出獨樹一幟的南音。

南音樂器是唐代的形制，品類五花八門：琵琶、洞簫、三弦、二弦、檀板、品簫、云鑼、響盞……有的樂器已很稀有，諸如尺八、奚琴。時至今日，南音仍是泉州人的至愛，城鄉凡遇紅白喜事、逢年過節，南音都沒有缺席。洞簫橫吹是句俗語，然而豎吹的南音洞簫卻是唐代的真傳，講究力度，講究技巧。年輕時，李五喜歡簫聲蒼涼的音韻，精心研習吹奏技巧，終于練成閩南第一簫。

在一趟趟的遠航旅程中，李五的簫聲吹落了晨星，吹升了朝陽。他甚至用簫聲化解一場劫難：是明代的一個夏天吧，李五押運載滿鳳池糖的船隊駛往京津，剛出泉州灣就被海盜劫持，自由受到限制，時時借力洞簫排解心中塊壘。

賊首是閩南人，且是南音發燒友，專聘一位弦管教習。李五的簫聲驚動了弦管，經過確認，斷定閩南第一簫就在船上。賊首久聞李五疏財仗義，遂把一干人貨護送往后渚港。簫聲竟讓李五化險為夷。

鳳池李氏家族音樂基因代代遺傳，村中建有南音社，小學開設南音興趣班。他的十四世孫李煥之是我國當代樂壇大師，曾任中國音樂家協會主席;十五世孫李孝接，也是四方聞名的洞簫高手。

李五富甲諸邑，傳說“鳥飛不過田園”，門口的鳳池藏滿金水牛、金田螺、金面盆……村北的獅山藏著大量的白銀。扯遠了，話題還是回到池店九落大厝。

性純姿豐的李五，一生忙于經商和做慈善，沒有時間建造宅院，三兒媳秦氏依照公公構想，主持建設的池店九落大厝（屋）于明弘治年間落成，主厝由縱橫各三共九座大厝，及雙邊護厝組成，面積6036平方米，大厝規模恢宏、外墻“出磚入石”，眾多的燕尾脊兩端高翹，典型的閩南建筑風格，與此同時，另一座九落大厝在府城泉州井亭巷拔地而起，為區別池店九落大厝，起名為李五城心九落大厝，兩座形制堂皇的大厝，贏得“如有李五富，也沒有李五的九落大厝”的稱譽。那時，我的心穿過古村燕脊的生動、濡濕的矜持，在久遠的民風里游弋。

四世媽秦氏是池店后人經常提及的女性。秦氏是泉州衛武德將軍秦杰的女兒，識文斷字，好善重義。她出生在官宦人家，丈夫瑄是李五第三子。她明白讀書興族的道理，主建的兩座九落大厝，都建有書房供子侄讀書，明清兩朝，其后裔有十六人考中舉人和進士。一個活了九十四歲的女人，繼承李五扶危濟困的美德，一生都在做好事，鳳池里能成為藏寶之村，秦氏居功至偉，家譜上稱她為“女丈夫”。

大厝老矣，倒塌的墻體失去往日的銳氣。然而，細部尚能彰顯秦氏的精明之處。九落大厝的九個天井，雨天不積水有學問可求，秦氏頗費心思，要求工匠鋪設相通的八卦形暗涵，雨水污水依次流歸大門內的第一個大天井。涵中放養的長壽龜，晝夜爬行松動沉淀物，保證了暗涵流水長期暢通。還有更奇特的，是設有慈善配套用房。原因是這樣的，為了上門求助的貧民免遭風吹雨淋，大厝如若建成必須設置慈善廳成了李五的心愿。這就是李五的與眾不同，體現他悲天憫人的情懷。12個大廳、170多間房屋的大厝落成后，果真辟有慈善廳、慈善通道和慈善庫房等專用場所。

井是前人的圖騰，背井等同于離鄉。現時仍然有人堅守古俗，出遠門，隨身攜帶一瓶水，一把土，心理上感覺能祛除水土不服。李五常年出外打拼，家門口的井水肯定派上用場。

池店李府門前的“荔枝井”， 可以照見李五的行為品質。

李五是棄文走上從商之路的，他對錢的用途別有一番見解。他認為，會賺錢又肯把錢花在急需的人身上，可以享受雙重快樂——自己快樂和別人脫困后的快樂。成為有錢人后，“恩公井”僅僅是他樂善好施的小插曲，添高洛陽橋和修葺六里陂才是大手筆。慈善的含義是對人關懷、富有同情心，李五做的善事和得到他救助的人不知凡幾，民諺“善不過李五”與“富不過李五”是他一生最好的概括。

人心是肉長的，得到李府恩惠的鄉民總想投桃報李，哪怕是一根蔥，幾葉菜。荔枝熟了，遠山遠水的鄉親手里提的，肩上挑的全是荔枝，他們不嫌路程坎坷，直想盡快向池店李府聊表心意。荔枝味甘肉甜，是南方的上佳水果，但吃多了會上火，放久了容易變質。李府吃不完，左鄰右舍、過路人、乞丐都有福品嘗。還有剩余，聽從郎中建議裝入竹筐沉入井底保鮮。到了又該派送的日子，荔枝從井中起底。經過水泡的荔枝降火、味甜。于是，村人將這口井取名“荔枝井”。

善行如井，福澤無聲：居高俯視，平靜無奇;零距離品嘗，清冽甘飴，每一滴落在心里都沁人心脾。時下倡導的福建精神，正是李五們的行為結晶。

放飛思緒，向遠望去，前方的這一條慈航，讓我記住了李五名英，字俊育，號自然，五兄弟中居五。于是心靈在那一刻蛻變，變得那么亮堂。

在這個世界上，只有慈善和思想無法禁錮。李五一生只做兩件事——經商、慈善。他的財富來自于民，又回饋于民。他行善不局限于修橋造路，涉及多個領域。他建桂巖書院、鳳池李氏家廟、桂巖奄;擴建福海堂，重修泉州東岳廟……有賴于李五的樂善好施，池店村有七處縣級文物保護單位，一個村莊擁有這么多的文物，這在其它村莊并不多見。

桂巖書院是李五早期的慈善事業，創辦于明永樂十六年（1418年），書院位于村北石船山南面，環境清幽，是讀書的好去處。為了激勵子孫讀書和參加科考，李五專置生員租田，出租的收入用于子孫讀書。

七宮八塔九石路是池店的驕傲，一個村子明代就建有七座宮八座塔，還有一條石板路，如果沒有李五及其后裔揮金如土投資公益的氣概，哪有這么動人的景象？

七宮我見過兩宮。金碧輝煌的玄壇宮三開間二落，主祀的趙玄壇（公明），亦稱“趙公元帥”，這座宮觀，也有虎帥爺的神位。趙公明是民間公認的財神，鳳池奉為境主公。一件件古物，印證康熙年間進士李為觀題寫的“鳳池古地”匾額絲毫不虛。

另一座名福海堂，俗稱“觀音宮”。其它寺廟的羅漢，通常在觀音雕像前排列，或安置壁上的神龕。而福海堂的十八羅漢和白猿、鸚鵡，卻擺放在觀音菩薩后面的假山石窟中。究其原因，李五長期在外地經商，思想觀念受到影響，北方佛教石窟文化便在家鄉展現。大殿匾額“觀自在”為明萬歷年間狀元莊際昌手書，個中隱藏一段故事：莊狀元是晉江青陽人，年少時往府城泉州求學，福海堂是必經之地，經常見到寺內觀音菩薩站起身來，莊母認定際昌日后將出人頭地，觀音媽才會起身致意。從此，際昌讀書更加勤奮，金榜題名后，親自前來福海堂上香，“觀自在”之意便是觀音媽見到他不必站起來行禮。有了莊狀元的逸聞，福海堂名氣大增，無論是趕考的學子，還是經商的里人，心有所求時，都會前來觀音面前祈愿。到了當代，晨鐘暮鼓依然在村子上空回蕩。

八塔僅剩皂坑塔和頂宮石經幢，明代皂坑方塔高三層，底座四尊金剛力神承托塔身，塔頂葫蘆尖高聳。七級宋代石經幢高6.46米，須彌座八角處精雕力士托舉上部，石件細刻海浪、蓮花瓣、菱角花紋飾，李五和四世媽秦氏都對這兩座塔重新修繕。九石路是鳳池里的主要道路，緊緊連接泉（州）安（海）古道，李五曾注入巨資拓改。這條大道，走過北往南來的各色人客，給鳳池帶來道教、佛教、伊斯蘭教、印度教等信仰，正是積善之家的精神傳承，鳳池才會有七宮八塔九石路的文史記載。

興濟亭不大，人氣卻挺旺的，壁龕上端坐一大二小石佛像，村民長期當成觀音供奉。后經文史研究者確認，大的是印度教的濕婆，在濕婆兩邊的較小女神，一是濕婆的妻子婆婆娣，一是七母神。濕婆是印度教主神之一，傳說具有極大的降魔能力，額上的第三只眼的神火能燒毀一切。晉江市政府豎立的保護碑是這樣寫的：“池店印度教石刻鐫于元代，高零點五二米，寬零點六八米。上浮雕印度教服飾神，為研究晉江宗教歷史的實物佐證。”這尊石刻原在村西南古道旁，多虧秦氏把它移入村中建亭敬奉，才得以保護下來。

置身渡口，被和風細雨洗滌過的心靈，不知不覺泛起激情的波瀾。照相機的鏡頭，拉長了我的眼光。

在李五漫長慈航里，修葺六里陂是熠亮的閃光點。六里陂是當時晉江縣的水利工程，“在郡城南關外，自二十七都至三十五都，途經永靖、和風、永福、永祿、沙塘、聚仁六個里，內積晉之源流，外隔海之潮汐，納清泄鹵，環數十里內無田不資灌溉。”（《泉州府志》）六里陂曾益澤萬民，但因年久破敗，汛期洪水漫堤，旱季供水有限。一旦遇上旱澇，農人五谷顆粒無收，只得背井離鄉乞討度荒。

李五不吝錢財濟困扶貧，這樣的信念，宛若清明雨里冒出的嫩葉，無法停歇。然十年九災，饑民難以計數，李五意識到，治標不如治本，只有興修水利，才能讓六里陂流域的百姓安居樂業。修葺六里陂是1435年開始的，是年李五剛步入知天命，長子僅3歲。這時洛陽橋剛結束重修，他沒有采納家人買田建房的建議，毅然投入巨額資金修復農業的命脈——六里陂。

陪同采風的當地文友告訴我，修葺工程啟動后，六個鄉里的鄉民聞訊出動，一條從今池店華州起，沿東山、溜石、陳埭、江頭至石獅的20公里長堤全面破土。一年多的櫛風淋雨，長堤全線加寬壘高，堤中分筑華州后陡門、東山陡門、溜石六陡門、江頭南陡門、石獅浦內無底宮陡門。陡門是指農田灌溉系統中斗渠的水閘，其作用是溢洪阻潮，汛期到來，開啟陡門排泄洪水流入大海，漲潮時，關閉陡門避免農作物受淹。

沒有曲折顯不出悲壯，修建位于溜石村入海口六陡門最為艱難，時值六月大潮，狂風惡浪猛烈撞擊陡門，剛建好的陡門隨時會被沖毀，李五親臨堤岸最前方，民工深受鼓舞，同心協力完成搶險加固，陡門終于安然無恙。

六里陂的修浚，完善了晉江東部平原的灌溉水系，四十多萬畝水田重新成為晉江縣的主要糧倉。

纖弱的雨絲，潤澤著萬物，翠綠的河床蓬勃著激情。猛然想起剛剛觀瞻過的李氏家廟，墻上那方《自然公修洛陽橋記》重拓碑刻，又一次叩響我思考的門環。一個人做點善事并不難，難的是一輩子做善事。如果說修葺六里陂是李五的第二大善舉，那么，添高洛陽橋應是最大的善事。

河流是農耕人家的命脈，泉州有兩條主要河流，一條是晉江，一條是洛陽江。橫跨洛陽江的洛陽橋，橋南是現在的洛江區萬安街道，橋北是惠安縣（現臺商投資區）洛陽鎮。我在洛江區討生活已七年，見得多，聽得多，當然比常人多熟悉一點洛陽橋的掌故。宋代以前，人們“涉海而濟，往來畏其險。”過渡的舟船，一遇暴雨狂風，“沉舟被溺，死者無算。”宋至和二年（1055年），蔡襄出任泉州太守，出于體恤民情，致力興建跨江橋梁，經過6年8個月的抗風博浪，耗資1400萬貫，一座長3600尺，寬15尺的巨型石橋終于建成。北宋以降，任泉州太守者眾，但在泉州人的心目中，“稱太守之賢者，必以公（指蔡襄）為首。”

石橋竣工后，人們“去舟而徙，易危而安，民莫不利。”時光悠忽，江道三百多年的泥積，每遇漲潮，或天降大雨，江水漫過橋面，行人又得以舟楫為渡。明初，李五往返江浙經商經常路過此橋，數次體驗遇潮過渡之險，心生出資重修洛陽橋的意愿。

添高洛陽橋的故事泉州婦孺皆知：宣德初年，新到任的泉州太守（知府）馮禎，一心想為百姓做點實事，便把重修洛陽橋擺上急辦議程，但苦于府庫資金不足。體察民情時部屬提起，社會上曾流傳李五有意出資添高洛陽橋。馮太守大喜過望，速召晉江縣尹劉珪議事，由于李五常年經商在外，歲首等到年末，終于等到宣德六年（1431年）正月，劉縣尹把握住時機，趁李五回鄉過年，代表馮太守到李宅邀請李五到府衙商議大修洛陽橋。

寒暄過后，馮太守直逼主題：“宋代蔡公建橋已經三百七十余年，江道泥沙淤積，潮漲時常水淹橋面，行人乘船過渡時有傾覆，我有心修橋，任內做點益民之事，奈何資金一時難以籌齊，聽聞李財主仗義疏財，望能助我了卻心愿。”李五不加推辭，一口應承下來。太守把郁結在心頭的擔憂，輕輕放下，眉宇在對晤中舒展。

保證漲潮行人能順利通行，增加橋梁高度為上。兵馬末動，糧草先行，李五捐出藏在獅山的白銀，捐出藏在鳳池的金水牛等稀世奇物，解決了資金。這一年，李五46歲。馮太守登高一呼，周邊各縣工匠云集麾下，修復古橋就此拉開大幕。

主持匠事的僧人正淳調度得措，民工們或拆扶欄，或拆橋板。所缺的石料，從遠處運來。為了讓子孫后代銘記這次修橋來之不易，李五有意把增高的橋墩采用較小的條石，如今人們分辨宋墩和明墩，條石規格大小是唯一的依據。烈日下，工匠的影子挺拔如松，風雨里，他們的身姿矯健如鷹，建橋工地的號子聲、鑿石聲此起彼伏。

建橋過程中有一段插曲：事情還得從宣德初年說起，李五數次體驗遇潮過渡之險，倍覺為民修橋義不容辭，脫口說到：“有朝一日，我一定要重修添高洛陽橋。”附近雜貨店張掌柜以為李五信口胡謅，毫不客氣回敬道：“貴人若修橋，扛石的竹杠一概由我供應。”另一家小店掌柜姓蘇，高聲附和：“到時可別忘記我，扛石的麻緶到我店免費領取。”麻緶俗稱麻蛇，是由苧麻編織的運石專用繩索。兩年后，即宣德六年，平日清靜的洛陽江涌入一大批工匠。兩位店主不敢食言，硬著頭皮按時按量提供半年的竹杠、麻緶，李五得知兩位誠信的店主陷入窘境，趕忙派人前去結清貨款，要求他們繼續組織質量好的竹杠、麻緶進場，所需費用仍然由李五全額承擔……

三年后，李五耗金萬計，添高將近六尺的洛陽橋橫臥江流，一勞永逸解決潮漲橋淹的缺陷。成為我國四大名橋之一的洛陽橋，重修已經五百八十多個年頭，歷經風吹、潮涌，至今依然橫跨洛陽江上。

寬闊的胸懷，李五離草民很近。“善不過李五”，是對李五一生最完美的概括。明正統六年（1441年），也就是名橋重修的第七年，建昌蕭元吉宦游入閩，行走洛陽橋上，嘆服李五的善舉，親撰《自然公修洛陽橋記》立碑于橋南，并陳文向朝廷請旨，英宗欽賜李五“樂善好施”金匾。李五的功德何止樂善好施！“愛國愛鄉、海納百川、樂善好施、敢拼會贏”是福建精神的內核，這種內核恰恰是許多有為閩人打造而成。

日正亭午，流麗的鳥鳴驚斷我的遐想。雨過天晴，我抬頭望去，陽光下的桅頭尾渡一派靜謐，那水，那樹，已在恬靜的呵護下昏然欲睡。沉寂三十年的野渡又一次勾起我的浮想：明代大慈善家李五，他會賺錢又舍得花錢行善，眼前這個盛載他兩種快樂的古渡，無疑是輻射善行的著力點。

聯想李五與人為善的一生，久違的震顫如同久違的鷹群。我不會再迷失于人生十字路了，閃爍慈善光芒的名物攫住我的目光和心緒。

時光拉響春天的進行曲，正是芳香流溢的好時節。花朵因有春雨的滋潤而鮮艷，我因有慈航古渡的感染而懷想……幽雅的天籟，輕吟送別的音律，我像時間的腳步，慢慢走遠。