《逍遙游》中神話(huà)寓言的分析

【摘 要】莊子是中國(guó)古代思想家中最善于運(yùn)用寓言和神話(huà)的人，《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的開(kāi)篇，縱橫捭闔的氣象中蘊(yùn)含了大量的神話(huà)寓言。對(duì)這些神話(huà)寓言的具體分析有助于了解莊子本人的思想及掩藏在文本中的哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】莊子 逍遙游 神話(huà)意象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0030-02

一 寓言與神話(huà)

寓言最早見(jiàn)于《莊子·寓言》，開(kāi)篇莊子就對(duì)寓言做出了概念性的解釋?zhuān)骸霸⒀允牛匮允撸囱匀粘觯鸵蕴炷摺！薄霸⒀允牛逋庹撝！比绻麊渭儼选巴狻崩斫獬赏馊藖?lái)看，寄托的范圍顯得更為狹窄。“藉外論之”就是借具體、生動(dòng)的形象寄寓自己的思想。而這些形象本身兼具雙重性能，一方面，它們具有現(xiàn)實(shí)生活中某類(lèi)事、某類(lèi)人的基本特征，類(lèi)似一種輪廓似的簡(jiǎn)單勾勒；但另一方面，由于它承載著“寄寓”的作用，即具有創(chuàng)作者所寄予的其他特指及象征意味。正是這種特指、象征，才使寓言形象更加豐滿(mǎn)、形象，寓言?xún)?nèi)涵更加深廣。因此《莊子》中這些具體、生動(dòng)而又兼具象征意味的形象便是《莊子》寓言形象。而這些形象大多存在于相應(yīng)的故事情節(jié)中，因此“《莊子》寓言”概念界定為：在《莊子》文中，以具有寄托意義的形象或象征性故事來(lái)闡發(fā)其哲理的敘述方式。關(guān)于《莊子》寓言的分類(lèi)問(wèn)題，吳懷東先生將其分為兩類(lèi)，作者有意虛構(gòu)或創(chuàng)作出來(lái)表明自己觀點(diǎn)或褒貶情緒的寓言和專(zhuān)門(mén)闡述其哲學(xué)思想的寓言。對(duì)于后者，它的任務(wù)是包含雙重結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，其深層結(jié)構(gòu)包含的寓意是莊子所理解、認(rèn)同“道”的世界的展開(kāi)。

費(fèi)肖爾從黑格爾的“泛神論”觀點(diǎn)出發(fā)，把象后創(chuàng)造出來(lái)的夸張意象構(gòu)成。從深層探索，莊子寓言實(shí)則是對(duì)上古神話(huà)的改造和運(yùn)用。在先秦寓言中，這一特色為莊子所獨(dú)有。對(duì)神話(huà)的改造，為敘述的進(jìn)行，創(chuàng)造出宏大、雄壯的想象空間，同時(shí)為述后的說(shuō)理提供了依據(jù)。

二 《逍遙游》中的神話(huà)寓言

對(duì)《逍遙游》中神話(huà)寓言的分析主要從以下兩個(gè)方面著手：首先寓言的故事情節(jié)依托于神話(huà)，《逍遙游》的開(kāi)篇說(shuō)的是“鯤鵬之變”的寓言故事。《山海經(jīng)》中至少有兩則以上的事實(shí)材料可證明“鯤化鵬”的神話(huà)來(lái)源。“又西百八十里……是多鰩魚(yú)，狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首，赤啄，常行西海，游于東海以夜飛。”由水中之魚(yú)化夜飛之鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》記錄了“鯤化鵬”最原始的事實(shí)材料。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有五采鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”“所謂五采鳥(niǎo)，皆屬鳳凰屬之鳥(niǎo)。”《逸周書(shū)·王會(huì)解》云：“西申以鳳鳥(niǎo)；鳳鳥(niǎo)者，戴仁，抱義，掖信。”孔注：戴仁，向仁；抱義，懷有義；而“水擊三千里，摶扶搖而直上者九萬(wàn)里”，這一事實(shí)本身其實(shí)是神話(huà)的描寫(xiě)。化為鵬的“鯤”，在上古神話(huà)中乃是北海的海神禹京，又名禹疆，當(dāng)它以神的身份出現(xiàn)，它的身形就是一頭大鯨；及至“化而為鳥(niǎo)”，它的神形是一只大鵬也就是大鳳（《山海經(jīng)校注》），再說(shuō)“鯤鵬之化”的這個(gè)過(guò)程也受到了上古神話(huà)傳說(shuō)中變形神話(huà)的影響。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中曾記載了這樣一則變形神話(huà)：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。”與“鯤鵬之化”相比，二者有相同之處：都有變形的過(guò)程和結(jié)果。這是第二例證實(shí)材料鵬徙于南冥，以六月為息。蜩與同為小鳥(niǎo)的學(xué)鳩，笑之曰“奚以之九萬(wàn)里而南為”，可以看作是莊子對(duì)古代神話(huà)的改造。

其次，寓言里的主角也多是神話(huà)中的人物。《逍遙游》的藐姑射神人。其文曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”這里所謂的“神人”，實(shí)際上就是仙人，亦即最早見(jiàn)諸記載的仙話(huà)，雖然只是仙話(huà)的片斷，給我們塑造了一個(gè)皎潔、崇高的仙人形象，卻并無(wú)故事。《莊子》寓言中的神人類(lèi)比如神人形象、真人形象、至人形象、圣人形象的外在神異性大多源于上古神話(huà)傳說(shuō)中神祇的神異。但這些神異性，無(wú)論是飲食習(xí)慣、出游、不懼自然力，還是不死性看似相似，但在《莊子》神人意象從中都已開(kāi)始具有本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別最根本在于一切神異都可通過(guò)后天各種體悟方式“得道修性”后獲得。然而，神話(huà)卻又不是《莊子》的中心，《莊子》的中心是要將神話(huà)改造成可以隱喻事理的寓言。從神話(huà)的描寫(xiě)到人化的升華，再到成為無(wú)為而治的寓言人物，神人在莊子筆下成了為寓言說(shuō)理的對(duì)象。

三 神話(huà)寓言的哲學(xué)內(nèi)涵

鯤鵬寓言在《逍遙游》中以重言方式連續(xù)出現(xiàn)三次。按照莊子關(guān)于小大之辨的觀點(diǎn)，第一次出現(xiàn)，首先是審視人間世逍遙問(wèn)題的浩瀚變化，第二次出現(xiàn)則表明有待與無(wú)待的辯證關(guān)聯(lián)，無(wú)待只是有待狀況下的，有待既是阻礙逍遙的障礙，但同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)逍遙的條件，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)化。第三次出現(xiàn)則引向小大之辨，一方面是發(fā)生在不同事物彼此間的小大之辨，在這里，大知與大年間具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系；另一方面則是發(fā)生在事物內(nèi)部的小大之辨，大知與大年不再有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。

水中魚(yú)，空中鳥(niǎo)的意象在常人看來(lái)都象征著自由與無(wú)極，是最能體現(xiàn)逍遙兩字的生物。但莊子的不同尋常之處還在于作為逍遙象征的鳥(niǎo)是巨大的鵬，而魚(yú)是巨大的鯤，“不知幾千里”“翼若垂天之云”的鯤鵬，活動(dòng)在“溟海無(wú)風(fēng)而洪波百丈”的巨海之內(nèi)，鯤鵬的出場(chǎng)同時(shí)帶出了浩瀚無(wú)極的境域。這就是《逍遙游》令人震撼的開(kāi)端氣勢(shì)，而之后就轉(zhuǎn)換到蜩與學(xué)鳩的比喻上，最后從自然物（鯤鵬、蜩與學(xué)鳩等）及其世界到人以及人文的世界（人間世）。隨著文本的繼續(xù)展開(kāi)，我們才能明白，成為莊子關(guān)注的核心，當(dāng)然不是蒼天、冥海、自然之物的逍遙，而是人的逍遙，而人的逍遙是在特有的情境中，也就是人的世界中展開(kāi)的。鯤鵬之寓言的重言，引發(fā)了對(duì)大鵬翱翔之積厚、有待的闡發(fā)。在這個(gè)闡發(fā)過(guò)程中，莊子有意識(shí)地以水與舟、杯水與芥之喻，不同事物的“逍遙”需要與之相應(yīng)的“積”或“條件”，而這種條件的不同對(duì)應(yīng)于事物各自的自然。因而，進(jìn)一步地追問(wèn)必然導(dǎo)向事物之間的互觀：以己觀物，還是以物觀物。這種對(duì)照，彰顯的也是小大的差異，與后文“小知不及大知”“此小大之辨也”等表述相呼應(yīng)。

大和小原本是相對(duì)的概念，是針對(duì)具體的語(yǔ)境而言。本屬自然，就其自身而言，本來(lái)無(wú)所謂價(jià)值上的高低優(yōu)劣，但對(duì)這種自然差別的理解過(guò)程則往往賦予了價(jià)值元素，便有了“小大之辨”，通過(guò)“小大之辨”呈現(xiàn)出來(lái)的小大差別就不再屬于自然，而對(duì)應(yīng)“小大之知”所形成的人為分際。莊子并不是要排除人類(lèi)自身一切限定性的因素，而是摒棄和超越自身?xiàng)l件中限制其自由和發(fā)展可能性的因素，真正達(dá)到逍遙的精神層次。從道的角度看，泰山之大和秋毫之末的區(qū)別就不再明顯。也就是說(shuō)體悟到道是世間最高的永恒和存在后，小大之辨是可以忽略不計(jì)的，大小可以互相轉(zhuǎn)化，世間萬(wàn)物都是齊一的。在這種心態(tài)下揭示的矛盾雙方的對(duì)立性在個(gè)人的主觀心境下可以被放大或消除，但以道觀之就能排除人的成見(jiàn)和干擾，認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目，最終通向道境。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕

移情作用稱(chēng)為“對(duì)象的人化”。他將這種象征作用分為三級(jí)：第一，神話(huà)中所用的象征作用就是在無(wú)意識(shí)中發(fā)生的，用來(lái)象征的形象和被象征觀念間的關(guān)系還是曖昧的，從形象不一定能看出觀念。第二，寓言所用的象征作用，聯(lián)系就開(kāi)始清楚，從形象可以認(rèn)出觀念。而《莊子》中的神話(huà)思維可以看作是一二兩級(jí)的中間級(jí)，形成了審美活動(dòng)中的象征作用，形象與觀念的關(guān)系若隱若現(xiàn)。也是費(fèi)肖爾認(rèn)為的第三級(jí)——黃昏的心理狀態(tài)。莊子自稱(chēng)他書(shū)中“寓言十九”，寓言，就是用人們所熟知的事物來(lái)比喻自己所要介紹他人不知的事物，使人“知之”。先秦諸子為了增強(qiáng)論辯的說(shuō)服力、趣味性，經(jīng)常選擇寓言這種方式來(lái)說(shuō)明。在《莊子·逍遙游》中，大致有七余篇寓言。這些寓意各自不同的故事中，總是有更深層次的哲學(xué)指向。從表層現(xiàn)象看，它是由一個(gè)個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、經(jīng)夸大想