如何走出非物質文化遺產保護與傳承的窘態

【摘 要】近年來，在各級政府及相關部門的大力支持和推動下，非物質文化遺產逐漸被人們認識和關注。本文對部分少數民族非物質文化遺產的保存現狀進行分析，提出保護建議。

【關鍵詞】非物質文化遺產 保護傳承 方法

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0199-02

“非遺”其實就是無形文化遺產，相對于有形文化遺產而言。聯合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》明確定義：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳、與人民生活密切相關的各種傳統文化表現形式，包括各種類型的民族傳統和民間知識、民族語言、民間文學、傳統習俗、民族音樂、舞蹈、民族禮儀、手工藝、傳統醫學、傳統建筑藝術等等。這些內容構成了中國五千年來豐富而多元的文化根基。時至今日，隨著社會經濟的不斷繁榮和發展，中華民族幾千年來所創造的許多寶貴的文化遺產都伴隨著發展進程，在挖掘機和推土機的轟鳴聲中消失殆盡，許多民間優秀的民俗活動、傳統藝術、傳統禮儀和少數民族語言等非物質文化遺產已面臨消失的危險。近年來，在各級政府以及相關部門的大力支持和推動下，非物質文化遺產逐漸被人們認識和關注。

在富源縣境內，三千多平方公里的土地上，先輩們幾千年來所創造的物質財富和精神財富不勝枚舉。如今，這些珍貴的文化遺產所剩無幾，人們也逐漸認識到保護它們的重要性和必要性，可是因實施方法和保護理念有失偏頗，許多優秀項目的保護工作成為一紙空文。

一 優秀的民族非物質文化遺產

1.手工藝

第一，紡織。水族是云南省境內富源獨有的一個少數民族。20世紀80年代以前，古敢水族居民的服飾基本屬自給自足，自己種植棉花并紡線織布，據說水家土布品種繁多質量上乘，有平布、斜紋布、花椒眼布等。以藍、白、墨為主色調，做成服裝穿在身上顯得清新素雅。黑色包頭，對襟圓擺短上衣，直統花邊長褲，款式簡潔明快，形成了完全不同于其他民族的服飾風格，格調上充分體現出水族人民勤勞善良、低調溫和的民族性格和優良的傳統衛生習慣。如今，這里只有一名50多歲的婦女會紡織。2011年，當全國掀起又一次保護非遺的高潮時，當地也做了一些基礎工作。在民風淳樸的下筆沖村建起了非遺傳習所，在當地找到了一臺保存相對完好的紡車擺在傳習所里，但沒有任何人去學習和傳承這項手藝。放在傳習所的紡車也沒有再轉起來。如何才能將這項手藝真實有效地保護并加以傳承發揚，這是一個值得我們思考的問題。

第二，編織。富源的氣候環境非常適于紫竹、金竹生長，以大河鎮白巖村、奄子沖村為例，家家房前屋后都種滿了竹子。據考證，元朝時期這里的村民就已使用竹篾來編織生活用具。早年人們只編織自家使用的工具，由于該地編織歷史悠久，編織品質量上乘，后來周邊各地的農民會來定制購買。買的人多了，一戶人家就在家開起了竹編作坊。目前掌握這項技藝的人都在50～70歲，年輕人不想學，隨著科技的進步和發展，市場上豐富多彩的布料和成品衣既便宜又美觀，完全替代了傳統的手工編織。不論是編織還是紡織都面臨著一個很大的傳承難問題。

第三，雕刻。吞口，是古敢水族人民唯一的圖騰。一般采用上等木材雕刻。形似人首、狗耳、豎眉、銅鈴眼、牛鼻、青面獠牙、咧嘴長舌、口含利劍。之所以叫“吞口”，是因為有吞邪鎮惡之意。它是古代民族圖騰文化與巫文化結合的產物。有五種功能，各種功能形狀各不相同，即“兇神惡煞、猩猩必煞、雙劍霧煞、兇神八煞、送子行煞”。水族人家根據自家意愿選擇一種，將其開光后懸于門楣，或辟邪除惡或永保安康。吞口的雕刻傳授習俗歷來傳男不傳女，傳到今天幾乎要失傳了。水族青年能讀書的讀書，不讀書的也不想學這個，致使整個古敢水族鄉只有一名40多歲的人能雕刻，云南民族博物館收藏了一套他的作品。2011年富源搞非遺保護工作時也將他的作品收了幾件放在傳習所里。如何才能將這一雕刻技術真正傳承和發揚，還得找出一套行之有效的激勵辦法。

第四，刺繡。刺繡曾是富源彝族婦女們的拿手絕活。富源縣墨紅鎮的彝族刺繡遠近聞名，繡品內容繁多、民族色彩濃郁，包括服飾及家庭陳設裝飾用品等。繡品中數女裝的工程量最大，一套完整的彝族女裝需要兩年多時間才能完成，一般采用墨、白、藍、粉色等布料做底面料，裁剪成服裝構件后開始刺繡。用5～6種色調的花線在構件上根據不同部位繡上各種傳統圖案，如折枝石榴花、太陽花、八角花等，非常明艷生動。老年人穿的花色以濃深居多，年輕人的則繡得鮮艷亮麗。男裝和童裝也刺繡，但花色及圖案更加簡潔明快。

筆者2013年到墨紅鎮一彝族親戚家走訪，女主人拿出為女兒準備的嫁衣時，全場人皆為之驚嘆，那何止是千針萬線啊，工藝相當復雜，圖案花紋既漂亮又生動，看了之后才知道什么叫“功夫”。這樣一套服裝需花兩年時間才能完成。筆者也了解了一下當地的刺繡情況，彝族親戚說周邊幾個寨子繡得好的只有兩個人，年紀都在50歲左右。年輕一點的要么不會要么繡不好。這些手藝如此精湛，是民族文化的重要元素。那么如何才能將它永遠傳承和發揚下去，這是需要我們認真思考的問題。

2.水族音樂

水族音樂，曲調優美、清新明快，截然不同于其他民族音樂。水族民歌題材廣泛，分為祭祀歌、生活風俗歌、情歌等。每一種歌又可分成多種調式，歌詞會因身邊的事物、景物和人物的變化而變化，以五言、七言四句為主，如“青布圍腰飄帶長、飄帶上面繡鳳凰，背靠楊柳腳踩水、口吹木葉手招郎”；又如“郎想妹來妹想郎，二人想得臉皮黃，打開枕頭給哥看，眼淚發芽三寸長”等。

20世紀80年代以前，水族青年幾乎是用對歌的形式來傾吐對彼此的愛慕之情。如今已沒人顧得上這些優秀民歌，更不會用它來表達心聲傳遞感情了。

3.水族獅子燈

水族獅子燈是一種舞蹈與儺戲的混合性舞蹈。20世紀80年代以前，每年春節或祭龍節等節日期間，水族地區的獅子燈隊就搭成班子在公共場合進行表演慶賀。有時也應邀到村寨或某戶人家去表演，水家的習俗，如婚禮嫁娶、建房蓋屋時要請獅子燈來慶賀，鑼鼓喧天以示興旺。獅子被引寶人手中的“寶”勾引得團團轉，獅子成雙成對，時而騰空躍起，時而伏地小憩，時而翻滾，時而跑跳，表演得活靈活現。主要絕活是在桌上表演，獅子一縱跳上方桌，邊表演邊往上疊桌子，最多可疊到八張方桌的高度，每只獅子和引寶人都能在八張方桌疊成的高臺上飛舞，動作靈巧自如。而大眾演員則根據不同慶賀需要，在其中加一些表演情節，有時是以吞口為面具的祈福舞，更多的還是《西游記》里的故事表演。若干名演員扮成《西游記》里的人物紛紛上場，或打斗廝殺，或游戲玩耍，最后以孫猴王率眾猴降伏妖魔大獲全勝而結束，寓意正義戰勝邪惡。這種表演深受群眾喜愛。幾十年過去了，隨著老一代演員的衰老，水族獅子燈幾乎已經失傳。在保護非遺的工作中，現文化館根據老一代表演者的講述把獅子燈重新編排表演，并錄制做成光盤保存。雖是專業演員，但和從前民間獅子燈演員的表演相比卻已是大相徑庭。

二 怎樣保護民族非物質文化遺產

保護好民族非物質文化遺產，首先應從廣大人民群眾的思想影響入手，現代很多年輕人沒有長遠的規劃和目標，也缺乏公共道德，對傳統文化不感興趣。可定期或不定期邀請一些研究專家到各地區、各部門以及中小學校、廠礦、農村等地去做專題講座，舉辦文化活動，讓文化傳承思想進一步深入人心，以提高素質。其次是各級政府要大力支持，增加保護經費、保護設施設備。定期舉辦民族傳統文化競技比賽，選出好的給予獎勵，以刺激群眾自覺參與，達到傳統文化自動、自覺、自愿的傳承。人民群眾本身是文化遺產的主人，調動民眾對文化遺產保護的積極性和主動性，是保護和傳承民間傳統文化的最好方法。

另一個重要任務是要盡快籌建博物館，雖然這里地處偏遠，但文化遺產卻很豐富，尤其是非物質文化遺存。籌建博物館，把物質文化遺產和非物質文化遺產巧妙結合進行展示，既生動有趣又能加大保護和宣傳力度。文化遺產得到保護，博物館的功能得以發揮，文化遺產的價值也就體現出來了。要想保護好這些遺產，籌建博物館勢在必行。希望依靠博物館的展示宣傳，喚起全民保護意識，守護好這片精神家園，促進社會經濟持續穩步發展。

三 如何將非物質文化遺產的保護落到實處

充分保護和利用好非物質文化遺產，發揮出它應有的功能和價值，既有利于促進社會經濟的發展，也有利于促進民族的團結進步。

第一，加大資金投入，加強宣傳。通過電視專題、廣播電臺、海報和進入廠區、學校、農村演講等形式進行大范圍宣傳，使廣大群眾提高保護非遺的自覺性。文物工作者加大宣傳工作力度，爭取各級各部門工作人員自覺參與到保護和宣傳的隊伍中。各級各部門仍有部分領導和同志對文化遺產認識不到位，不重視文化，形成這樣的局面，主要還是因為宣傳不力，導致人們對這方面認識不足，導致文化遺產得不到應有的保護。非物質文化遺產比物質文化遺產更加難以保護，如果措施不力，一切保護工作都將是一句空話。

第二，編寫教材，將一些重要的非物質文化遺產項目編成圖文并茂的地方鄉土教材，納入地方中小學課堂教育，并定期邀請傳承人到學校講授，讓中小學生學習了解、耳濡目染，以增強青年學生對文化遺產的愛護、保護意識。

第三，定期舉辦地方民俗文化展示比賽，對做得好的項目給予嘉獎，以激發人民群眾的參與意識，激發和喚醒民眾對文化遺產保護的自發性和自覺性。

第四，制定一系列保護措施條例，使保護工作有根有據。

第五，制訂物質文化遺產和非物質文化遺產保護計劃和長期規劃，做出預算，將保護經費納入政府財政開支預算。

第六，保護文化遺產，政府有義不容辭的責任。各級各部門要大力支持，非物質文化遺產豐富多彩，單靠文物部門幾個工作人員的力量是遠遠不夠的，必須依靠政府的大力支持和群眾的積極參與，保護工作才能順利開展。

第七，積極倡導地方有識之士，各大企業、煤礦為保護非物質文化遺產慷慨解囊捐資贊助，以促進民族文化遺產的保護和傳承。

第八，具體的保護實施單位不能只停留在利用某個項目申請一筆經費，然后找幾件東西拍幾張圖片，制作幾張光盤保存起來就完事。而是要把保護工作真正落到實處，制訂具體的保護實施方案并嚴格執行。上級部門要設立專門的監督機構，負責定期監督和檢查各項工作。

第九，各地現有的傳承人應打開思路拓展視野，為傳承工作找出路。如水族吞口的雕刻，據了解，目前古敢水族鄉正全力打造特色精品旅游小鎮，各地前來參觀學習的人絡繹不絕，不妨以此為契機，將吞口的雕刻設計用途范圍擴大，如室內裝飾、車內掛飾、年輕人的鑰匙背包掛件等大小不一形狀不等的旅游商品，來往人群見到如此神秘而新鮮的手工制品，而且有一定的實用性，肯定會有購買欲望。這樣既為雕刻技藝的傳承找到了經濟支撐又加大了宣傳力度，同時也拓寬和增強了吞口的實用功能。

四 結束語

本文僅是針對富源的非遺保護工作、傳承情況做一些分析研究，或許全市、全省乃至全國的某些地方也存在同樣的問題，或許也有保護工作流于形式，沒有真正落到實處的，以致一些需要保護的非遺項目面臨失傳的危險。筆者真心希望，中華民族五千年的基本文化元素能得到真正的保護和傳承。在今后的工作中，筆者將盡所能地宣傳、呼吁，以此喚起更多的人參與到非遺保護與傳承的隊伍中來。

參考文獻

[1]宴國光.云南富源水族[M].北京：國際文化出版公司，1995

〔責任編輯：龐遠燕〕