演講辭閱讀訓練

一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

成人成己，成賢成圣，修養是基礎，也是最終的目的。然而，過去的研究一般把修養看作個人經驗，屬于道德培育范疇。但若做深入考察，會發現，修養是對生活方式的反思。它既包括道德內涵，也包括認識特征和價值判斷;它既面對個體，也面向社會，面向人類問題的解決。從這個意義上來講，修養也是一種哲學樣式。

在中國，“修養”作為一個哲學術語，有一個不斷整合和豐富的歷程，表現出從個體內在到社會外延的擴展特征。

起初是修與養分列。《論語》中9次講到“修”。大多作“培養、研究”解，如“修己以敬”“修己以安人”。“養”，基本是養育、供養的意思，如“其養民也惠”。孟子提出了“修身”“養性”的概念。他說人性具有與生俱來的善，但這種善的體現和發揮還需要一個修身養性的過程。如何修身養性，在他看來，要從內心的培養開始，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也談“修之于身，其德乃真”。所以，當修身養性被提出后，其含義已延展為人類的文化活動。到《大學》，則進一步把修身與政治相聯系，強調“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身看作是實現政治抱負的基礎。到了朱熹則說“誠意、正心，修身而推之以至于齊家，治國，可以平治天下，方是正當學問”，這就成了以得道為目的、具有形而上意義的哲學。于是，中國傳統哲學中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養”作為了一個非常重要的哲學概念。

修養哲學強調身心一體，性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本屬性，卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學的困境，引起了許多哲人學士的批評。但在中國哲學中，不存在身心二元的問題。雖然也有關于身與魂魄的討論，但主流觀點認為，這兩者是不可分離的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修，神形皆備。所謂“神不離氣，氣不離神”“性不離命，命不離性”。

就命為天命來說，天命是指天賦予人的某種使命或者權力，因此，天命與人性是相通的。孔子說，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運行的節律，代表了一種自然和諧的秩序，每一種事物都各有各的位置，承擔著自己的使命。因此，天地是人存在的根據與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。人的生長發育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個大生命網中進行。孔子還說，“不知命無以為君子”。怎么知命呢？孟子說“盡心、知命、知天”，就是把修身與養性，把安身與立命和知天、事天作為一個整體的修養活動來對待。修身與修心的本質，在于既不廢形（身體、物質世界），也不廢神（思維、主觀世界）。因為在修養的動態過程中，身不能無心，心亦不能舍身;修身與修心，實為一體兩面的關系。

修養哲學要求體悟大道，知行合一。如何認識道或得道呢？西方哲學的知識論以主客對立為特征，以理論推導為中介。這種認識，運用人的理智分析能力及形式化思維，走的是理念論哲學的道路。而中國的修養哲學，因為強調為圣與求知的統一，求知方法往往也是道德修養的方法，呈現出與西方主客相對不同的特征。

（選自何錫蓉《思想者：修養，在“安身立命”之外》，有刪改）

1.下列對“修養哲學”理解不準確的一項是（ ）

A.修養哲學有一個從個體內在到人類社會外延的擴展過程。從“修身”“養性”概念一提出，其含義就已延展為人類的文化活動，后來更與政治相聯系。

B.修養哲學強調身心一體，性命雙修。因為在修養的動態過程中，身不能無心，心亦不能舍身;修身與修心，實為一體兩面的關系。

C.修養哲學要求體悟大道，知行合一。它呈現出與西方主客相對不同的特征，既強調在靜中知解和領悟道，更強調將道化到形軀之身的活動中去。

D.在中國哲學中，“修養”作為一個哲學術語，屬于道德培育范疇，經歷了一個不斷整合和豐富的歷程。

2.下列表述符合文意的一項是（ ）

A.把思考看作是人的本質屬性，但又認為人的身心分離，這形成了西方哲學的困境。而在中國哲學中根本不存在身心分離的問題。

B.中國人對道德的認識更強調親身體驗和身體力行，主客是和諧的;而西方卻更注重運用人的理智分析能力及形式化思維，主客是對立的。

C.因為天地是人存在的根據與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置，在天這個大生命網中承擔著自己的使命。

D.孟子說“盡心、知命、知天”，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。在他看來，如何修身養性要從內心的培養開始。

3.請簡要分析本文的論證思路。

答：_______________________________________________________________________

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

少年閱歷與文學

閻連科

少年的一切都是最真摯的文學。少年時期，無論你生長在哪個國度，在什么樣的環境，有什么樣的文化背景、社會背景，其所經歷的共同點就是對現實束縛的不滿和叛逆。皇帝的兒子對高大的宮墻感到不滿，渴望跑到田野上爬樹捉蟲;吃不飽肚子的窮人的孩子，渴望每天都吃大魚大肉……一切經歷過的現實，都是他讓自己的想象飛翔的土壤。現實愈是狹小，想象愈為空曠;現實愈為窮困，想象愈為華美，如窮困潦倒的孩子幻想登上皇帝寶座一樣，現實的不可能性轉化成了想象中的可能性。因此少年的經歷最符合文學的兩大主義，即現實主義和浪漫主義。這兩大主義是文學之根，其他的任何主義都是在這根上生長的花草果木。

少年的經歷是文學的，而文學的經歷卻不能是少年的。所見所聞的現實主義和想象飛翔的浪漫主義，是所有文學最為寶貴的庫藏。誰都有過這樣的經歷，誰都曾經擁有這兩座文學的黃金庫房。可惜的是，在擁有這兩庫文學黃金時，人們通常沒有表現的能力，沒有創作經典的能力，缺乏打開兩庫房門的鑰匙;隨著你年齡的增長，當有一天你有能力時，那兩庫文學的黃金又漸漸離你而去，使你失去了對它的擁有。這是少年經歷與寫作經歷的一對天然的、無法協調、吻合的矛盾。在那些偉大的作家中，不乏少年寫作之人，但他們最偉大的作品，絕大部分并非出自他們少年時期，而是出自他們青年、中年時期和之后，出自他們的經歷、閱歷、學歷都有相當的積累之后。這就是說，少年的經歷，是最單純、最質樸的現實主義和浪漫主義，但我們少年時的文學修養，一般都還達不到，或很難達到寫出經典的程度。

文學創作回到少年的經驗與想象，是一個作家成熟的標志。正是因為我們少年的經歷，對一個人有著最為深刻的印記，當你能夠提筆寫作時，你能夠放下成年人的經驗與思想，重新返回至少年的經驗與想象。這恰恰需要你對創作有獨到的感悟，有一定的寫作實踐，對少年的經歷、想象有篩選、遴挑、把握和表達的能力。

美國作家塞林格，在寫作《麥田里的守望者》時已有十年的寫作經驗，正是在30來歲的年齡上，他返回到少年時期，抓住少年的共有經驗，又品味出每一個少年的獨特，寫出了幾十年暢銷不衰的經典之作《麥田里的守望者》。歌德25歲時返回少年，寫作《少年維特之煩惱》，成為了舉世矚目的作家。這些正是作家本人成年之后，有了豐富的寫作經驗，重又返回自己少年的一次精神體驗后的寫作，正是這些作品的產生，標志著這些作家寫作的成熟和練達。

（選自《拆解與疊拼：閻連科文學演講》）

1.下列對文章內容理解不正確的一項是（ " ）

A.文學并非只有現實主義和浪漫主義，但其他主義在文學創作中的地位顯然無法與這兩者相提并論。

B.作者用“鑰匙”作比喻，形象、貼切地說明了表現能力和創作經典的能力在文學寫作中起最關鍵作用。

C.少年經歷與寫作經歷這一對天然的矛盾決定了絕大部分作家的最偉大作品都不是在少年時期創作的。

D.作者認為，在少年經歷與文學經歷的矛盾中，塞林格和歌德是處理和協調得最為成功的兩個典型作家。

2.文章說“少年的一切都是最真摯的文學”，請簡述你對這句話的理解。

答：_______________________________________________________________________

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

在蕭紅墓前的5分鐘演講

郭沫若

年輕的朋友們：

講演對于我倒不是件難事，然而要不多不少恰好“5分鐘”，卻使我感到困難。而主席又只要我做“5分鐘”的灘頭講演，讓你們好早點跳下海去，做你們的青春之舞泳。

我想了，本來我可以這么開始我的演講：“各位先生，各位女士，請大家沉默5分鐘！”于是當大家沉默到5分鐘的時候，我便說：“沉默畢，我的講演完了。”

大家假如要反詰我：“你向我們做5分鐘的講演，為什么叫我們沉默5分鐘呢？”我可以理直氣壯地回答：“朋友，人們不是說‘沉默勝于雄辯’嗎？”

本來我可以這么開始我的講演的，但是當我聽了剛才×先生兩分鐘的演講，太漂亮了！他說：“人民的作家蕭紅女士一生為了人民解放事業奔走，到頭來死在這南國的海邊，伙伴們把她埋在這淺水灣上，今天，圍繞在她周圍的都是年輕人，今后的日子里，不知有多少年輕人圍繞著她。朋友們！我們是年輕人，我們沒有悲傷，我們沒有感慨，請大家向蕭紅女士鼓掌。”太好了，我的5分鐘講演只好改變計劃了，讓我把年輕人引申來說一下吧。

年輕人之所以為年輕人，并不是單靠著年紀輕，假如是單靠年紀輕，我們倒看見有好些年紀輕輕的人，卻已經成了老腐敗，老頑固，甚至活的木乃伊——雖然還活著，但早已死了，而且死了幾千年。

反過來我們在歷史上也看見有好些年紀老的人，精神并不老，甚至有的人死了幾千年，而一直都還像活著的年輕人一樣。所以一個人的年輕不年輕，并不是專靠著生理上的年齡。即“年輕精神”充分的，雖老而不死;“年輕精神”喪失的，年雖輕而人已死了。

那么，什么是年輕精神的品質呢？

第一，是真理的追求者。他是一張白紙，毫無成見地去接受客觀真實，他如饑似渴地請人指教，虛心坦懷地受人指教，他肯向一切學習，以養成他的智慧。這是年輕人的第一特征。

第二，是博愛的實踐者。他大公無私，好打抱不平，決不或很少為自己打算，切實地有著人饑己饑、人溺己溺的懷抱而為他人服務。這是年輕精神的第二特征。

第三，是勇敢的戰士。他不怕任何艱難困苦，他富于彈性，倒下去立刻跳起來，碰傷了舐干血跡，若無其事，他以犧牲自我的意志征服一切，這是年輕人的第三特征。

這三種年輕精神的特征，每一個年輕人都是有的，假如他把這些特征保持著，并擴大著，那他便永遠年輕，就死了還年輕;假如把這些特征失掉，比如年紀輕，便做狗腿子的事，那他不僅不年輕，而且老早是一個死鬼了。就在這樣的認識之下，我們向“年輕精神”飽滿的青年朋友們學習，使自己年輕，使中國年輕。

（選自《郭沫若文集》）

1.這篇演講辭演講句式和用詞口語色彩很強，試舉出一例加以分析。

答：_______________________________________________________________________

2.這篇演講的開頭極為巧妙，郭沫若用詼諧風趣的語言來說“5分鐘”的要求，其作用是什么？

答：_______________________________________________________________________

3.從上下文看，“年輕精神”的內涵有哪些？

答：_______________________________________________________________________