演講辭閱讀訓(xùn)練

一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

成人成己，成賢成圣，修養(yǎng)是基礎(chǔ)，也是最終的目的。然而，過去的研究一般把修養(yǎng)看作個人經(jīng)驗，屬于道德培育范疇。但若做深入考察，會發(fā)現(xiàn)，修養(yǎng)是對生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵，也包括認(rèn)識特征和價值判斷;它既面對個體，也面向社會，面向人類問題的解決。從這個意義上來講，修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。

在中國，“修養(yǎng)”作為一個哲學(xué)術(shù)語，有一個不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個體內(nèi)在到社會外延的擴展特征。

起初是修與養(yǎng)分列。《論語》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解，如“修己以敬”“修己以安人”。“養(yǎng)”，基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思，如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善，但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性，在他看來，要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也談“修之于身，其德乃真”。所以，當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后，其含義已延展為人類的文化活動。到《大學(xué)》，則進一步把修身與政治相聯(lián)系，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身看作是實現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說“誠意、正心，修身而推之以至于齊家，治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問”，這就成了以得道為目的、具有形而上意義的哲學(xué)。于是，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學(xué)概念。……