一、閱讀下面的文字,回答后面的問題。
成人成己,成賢成圣,修養是基礎,也是最終的目的。然而,過去的研究一般把修養看作個人經驗,屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會發現,修養是對生活方式的反思。它既包括道德內涵,也包括認識特征和價值判斷;它既面對個體,也面向社會,面向人類問題的解決。從這個意義上來講,修養也是一種哲學樣式。
在中國,“修養”作為一個哲學術語,有一個不斷整合和豐富的歷程,表現出從個體內在到社會外延的擴展特征。
起初是修與養分列。《論語》中9次講到“修”。大多作“培養、研究”解,如“修己以敬”“修己以安人”。“養”,基本是養育、供養的意思,如“其養民也惠”。孟子提出了“修身”“養性”的概念。他說人性具有與生俱來的善,但這種善的體現和發揮還需要一個修身養性的過程。如何修身養性,在他看來,要從內心的培養開始,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇,老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當修身養性被提出后,其含義已延展為人類的文化活動。到《大學》,則進一步把修身與政治相聯系,強調“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實現政治抱負的基礎。到了朱熹則說“誠意、正心,修身而推之以至于齊家,治國,可以平治天下,方是正當學問”,這就成了以得道為目的、具有形而上意義的哲學。于是,中國傳統哲學中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養”作為了一個非常重要的哲學概念。……