《詩經(jīng)·斯干》中的建筑觀念解讀

【摘 要】《詩經(jīng)·斯干》的建筑史料價(jià)值一直為人所重。本文從思想意識的角度，解讀其所在時代的建筑觀念：對建筑、人與自然和諧關(guān)系的重視；對建筑堅(jiān)固、實(shí)用、美觀統(tǒng)一的追求；對拆舊建新、孝順和睦的家室傳承的強(qiáng)調(diào)。

【關(guān)鍵詞】天人合一 《詩經(jīng)·斯干》 建筑觀念

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）12-0064-02

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，匯集了西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇?！对娊?jīng)》內(nèi)容十分廣泛，涉及社會生活的各個方面，被譽(yù)為“百科全書”式的作品。在諸多詩篇中，《斯干》的建筑史料價(jià)值最為大家看重。從宮室建筑的規(guī)劃選址、建筑工程技術(shù)到形制布局及禮儀風(fēng)俗，《斯干》幾乎囊括了建筑過程的各個環(huán)節(jié)和要素。本文擬就此篇詩歌所體現(xiàn)的建筑觀念從以下三個方面做一解讀。

一 重視建筑、人與自然的和諧

建筑是人為的建筑，建筑也是為人的建筑。建筑從選址規(guī)劃、預(yù)算造價(jià)、材料選用到具體施工及施工監(jiān)理等各個環(huán)節(jié)，都與人的思想意識、行為行動密不可分。建筑形成之后，也主要是滿足人的居住、工作、娛樂等不同方面的需求。建筑與人的關(guān)系密不可分。同時，落成后的建筑物也成為自然之物象，處于天地之間、萬物之中，是自然世界的重要組成部分。而人不僅是建筑物的建筑者和使用者，也是自然萬千物種之一，一方面順應(yīng)自然，另一方面又在某種程度上利用自然、改造自然。因此，從宇宙觀的角度，建筑、人、自然三者的和諧關(guān)系，也可以理解為是人與自然的和諧關(guān)系，即古人天人合一的思想。

國學(xué)家錢穆先生在遺作《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》中指出，“中國文化中，‘天人合一’觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始徹悟：此一觀念實(shí)是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，“是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)”。天人合一思想，學(xué)者大多考證它最早出自戰(zhàn)國中期的《莊子·達(dá)生》篇，文中曰：“天地者，萬物之父母也?！逼鋵?shí)在更早的《詩經(jīng)·斯干》中，雖無有關(guān)天人合一的明確詞語與概念，但古人已有其思想的萌芽和自覺。我們可以從以下三個方面來具體分析。

首先，宮室建筑的規(guī)劃選址注重了人與山水的協(xié)調(diào)?！端垢伞烽_篇即是“秩秩斯干，幽幽南山”，在湍急歡暢的河畔，在高山幽谷之下，有竹林密布，有松樹環(huán)繞，一派天然氣象。這就是文中宮室房舍所處的自然環(huán)境。清華大學(xué)建筑學(xué)家樓慶西在《紫禁城的建筑布局》一文中說：“原來在中國人的環(huán)境觀念中，背山面水是一種理想的模式，甚至以風(fēng)水的形式被固定下來?！边@種“固定”在此篇已有其顯現(xiàn)和表征。山，厚重、安全、仁義的象征；水，靈動、活力、智慧的化身。房屋建筑是人工作、休息和娛樂的主要場所，山水能同時給予人安全和活力，開啟人的仁義和智慧?！端垢伞菲獙Α氨成矫嫠崩硐肽Ｊ降淖非?，已經(jīng)初步顯示了那個時代人們天人合一的宇宙觀。

其次，《斯干》所營造的人居環(huán)境也包含了人與自然植物的匹配和隱喻?！叭缰癜?，如松茂矣”，竹松皆四季常青，俊秀挺拔，既是居住環(huán)境中重要的景觀，也是對環(huán)境中“君子”正直剛勇、不屈不撓的品行象征與期待，含有濃重的隱喻色彩。另外，竹松又多叢生，往往能形成小規(guī)模的組合體，與詩篇所倡導(dǎo)的家庭人倫和諧互為印證。這些都是人與自然和諧觀念的顯示。

再次，根據(jù)人對具體房間功能的不同需要，建筑在戶型設(shè)計(jì)上充分考慮了人的家庭活動與太陽照射的協(xié)調(diào)。太陽是宇宙自然的組成部分，尤其對人類生存的地球更具非凡意義。它為地球萬物的生長提供了必需的基本條件，也是人類生活必需的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。因此，房屋建筑在規(guī)劃設(shè)計(jì)中必須充分考慮光照對人們居住的影響。詩歌第五章“噲噲其正，噦噦其冥”一句正是對此問題的反映。正室客廳是家庭活動和招待賓客的場所，主要在白天使用，更需要有良好的采光，因此它是寬敞明亮的；而偏房臥室是人休息就寢的場所，應(yīng)該滿足私密性要求，對采光的要求可以弱一些，因此它是幽深靜謐的。

總結(jié)以上，天人合一是中華民族在與大自然長期交往過程中形成的思想意識，是具有中華民族特色的民族意識形態(tài)?！端垢伞芬黄獙Υ艘延兴杂X和反映。

另外，《斯干》篇所反映的中國古人的若干建筑觀念和西方建筑思想也有暗合之處。

二 追求堅(jiān)固、實(shí)用、美觀的統(tǒng)一

公元前27年古羅馬建筑家維特魯威所著，大約公元前14年出版的《建筑十書》是西方一部最古老最有影響的建筑學(xué)經(jīng)典著作。維特魯威在著作中提出了著名的建筑三標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。

堅(jiān)固、實(shí)用是著眼于建筑的實(shí)際功能。絕大多數(shù)建筑的首要功能是滿足人類居住的實(shí)際需要，整個建筑過程需要人們付出相當(dāng)多的投資成本，因此它必須能經(jīng)受一定時間的考驗(yàn)，能夠遮風(fēng)避雨，防暑御寒。在滿足人類居住需要的基礎(chǔ)上，房屋建筑也要有審美的因素，也有藝術(shù)創(chuàng)造的成分，尤其是某些以娛樂功能為主的建筑類型，對美觀的需求更顯突出。建筑堅(jiān)固、實(shí)用的內(nèi)容與建筑美觀的形式完美統(tǒng)一，是建筑最理想的狀態(tài)。西方上述思想在《詩經(jīng)·斯干》中也有反映，而且中國《詩經(jīng)》的成書年代比古羅馬《建筑十書》的誕生還要早幾百年。

《斯干》第三章說：“約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。”這里展現(xiàn)了當(dāng)年熱鬧繁忙的建筑場景，也傳達(dá)了盡心盡力、力求完美的勞動心理。工匠們在努力地把筑墻用的木框架捆扎結(jié)實(shí)，然后把框架內(nèi)的泥土夯實(shí)。這樣建成的房屋才可以堅(jiān)固實(shí)用，使風(fēng)雨不侵、鳥鼠不破，君子的居住才可以安寧無憂。這也是西方建筑三標(biāo)準(zhǔn)中堅(jiān)固與實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。第五章“噲噲其正，噦噦其冥”一句，對不同房間采光差異的描繪也體現(xiàn)了建筑實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)。

對建筑美觀的追求，《斯干》第四章是這樣敘述的：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛。”此句連用四個比喻，充分顯示了宮室的外觀特征。它整體挺拔直立，色彩炫麗，而上部屋檐又輕巧、靈動，恍如振翅欲飛。這里集中反映了中國古代建筑美學(xué)的基本觀念：推崇方正外形，喜歡張揚(yáng)色彩，重視屋檐動感。

對于建筑堅(jiān)固、實(shí)用、美觀三個標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，中國古代建筑學(xué)的奠基者梁思成有過這樣的論述：“最簡單地說，建筑就是人類蓋的房子，為了解決他們生活上‘住’的問題。”同時，“從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過功夫，以求造型上的美觀?！保ā督ㄖ鞘裁础罚┛梢?，東西方在建筑標(biāo)準(zhǔn)的觀念問題上，是有共識和共通之處的。

三 強(qiáng)調(diào)拆舊建新、孝順和睦的家室傳承

臺灣建筑學(xué)家漢寶德在中國人對環(huán)境的時間觀問題上，曾有過這樣的總結(jié)：“把我的主題點(diǎn)出來，我要說，我國人是喜新厭舊的?！保ā堵勚袊说沫h(huán)境觀》）他對此解釋說，中國人不故意與流動的時間抗?fàn)?，他們的永恒感是寄望于后代之繁衍，后代之發(fā)達(dá)。無獨(dú)有偶，余秋雨在比較中西方不同的建筑文化時，也有過與之類似的觀點(diǎn)：“中國的下一代對上一代的服從和孝順遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲，但他們最大的孝順是重振家業(yè)、推陳出新，因此拆老宅、建新屋的夢想幾乎成了一種掌控九州的行為倫理。”（《木石是非》）

《斯干》第二章敘述說，“似續(xù)妣祖，筑室百堵”。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)宮室主人在祖先基業(yè)基礎(chǔ)上實(shí)施自己龐大的建筑規(guī)劃時，他的內(nèi)心充滿了自豪和驕傲。房屋改建既是對自己能力的認(rèn)可，也是對祖先孝順和恭敬的最大顯示。主人的這種情緒和觀念也得到了來客的認(rèn)可和贊許?！端垢伞泛笏恼轮饕獢⑹隽藖碣e對宮室主人的美好祝愿，尤其是對主人子嗣的祝福。“乃生男子，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”希望主人的兒子日后能夠仕途順暢，光耀門楣，不是當(dāng)諸侯的君，就是當(dāng)天下的王?！澳松?，無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！毕Ｍ魅说呐畠洪L大后溫婉柔順，能做好酒食等家庭事務(wù)，不累父母擔(dān)憂。

拆舊屋、建新房反映的是儒家孝悌觀念的傳承，而房屋落成，家人遷居后形成的家室和睦的倫理思想在《斯干》詩中也有體現(xiàn)。

晚于《詩經(jīng)》成書的儒家經(jīng)典《論語》在文中多次出現(xiàn)“和”的思想，與我們今天“和諧”一詞的概念大致無二。當(dāng)然和諧的理念也并不意味人與人之間無原則地保持一團(tuán)和氣，所以孔子說“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語·子路第十三》）人際相處，一方面要堅(jiān)守共同的原則——禮，另一方面也要善解人意，能夠?qū)捜葸w就他人。因此，實(shí)現(xiàn)家庭和睦也著實(shí)不易?！昂汀笔且环N道德修為，集體致和更是一種較高層面的境界。

《斯干》第一章說“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”。在此，我們看到詩歌中，兄友弟恭，各安其分，家庭成員互相以誠相待，沒有欺詐，大家共同營造了“爰笑爰語”、團(tuán)結(jié)和睦的家室氛圍。詩歌后四章的內(nèi)容，是表達(dá)來賓對宮室主人子嗣的祝福和愿望，同時它們還傳達(dá)出家庭中男女各有分工和發(fā)展的家室觀念。男性主要承擔(dān)社會工作，以獲取功名富貴為榮耀；女性則要承擔(dān)家庭勞動，相夫教子，處理好家庭事務(wù)。這是那個時代家庭和睦的重要基礎(chǔ)和顯示。

總結(jié)全文，《詩經(jīng)·斯干》所重視的建筑、人與自然的和諧，與而后產(chǎn)生的中國道家重視本體價(jià)值、追求自然的思想一脈相承，顯示了中國人天人合一思想的萌芽。而代表中國正統(tǒng)的儒家思想，在《詩經(jīng)·斯干》所倡導(dǎo)的家室傳承觀念中也已有所孕育。詩篇反映出的人們對建筑堅(jiān)固、實(shí)用與美觀的追求，則詮釋了中西方在建筑觀念上共同的價(jià)值取向。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕