寫人記事散文閱讀之把握議論的作用

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

先生的講演，到緊張處，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息。聽他講到他最喜愛的《桃花扇》，講到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚，聽講的人不知有幾多也淚下沾襟了！又聽他講杜氏講到“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了。

這一篇講演分三次講完，每次講過，先生大汗淋漓，狀極愉快。聽過這講演的人，除了當時所受的感動之外，不少人從此對于中國文學發生了強烈的愛好。先生嘗自謂“筆鋒常帶情感”，其實先生在言談講演之中所帶的情感不知要更強烈多少倍！

有學問，有文采，有熱心腸的學者，求之當世能有幾人？

（選自梁實秋《記梁任公先生的一次演講》）

找出文段中議論的句子，分析其作用。

解析：《記梁任公先生的一次演講》記下了一次演講，好像是記事，其實是寫人。通過寫一次演講的情景來表現梁任公的性格特點，并表達對老師的崇敬之情。

上述段落中，大量的敘述描寫之中夾雜著議論，以議論的方式來表達對梁啟超先生的敬仰和崇拜。

答案：“聽過這講演的人，除了當時所受的感動之外，不少人從此對于中國文學發生了強烈的愛好”，既敘事又寫情，表達了一個聽課學生對講課老師的崇拜之情，同時也凸顯了梁任公的演講對青年人的震動和影響。

“先生嘗自謂‘筆鋒常帶情感’，其實先生在言談講演之中所帶的情感不知要更強烈多少倍！”表達了作者對梁任公寄情文章、動情演講的欣賞、贊嘆之情。

“有學問，有文采，有熱心腸的學者，求之當世能有幾人？”是總的概括和贊美，是對梁任公發自內心的極高的評價。

【技法指津】

寫人記事散文的主要表達方式是記敘和描寫，但還常常輔以議論。這些議論性的句子，使得文章文情并茂，人物栩栩如生，事件細致生動，情感傾向更鮮明突出。寫人記事散文中的議論，主要是針對所敘之事發表自己的看法和評論，是對材料的概括、情感的升華。這些句子有時在開頭，有時在結尾。我們要明確寫人記事散文中議論的具體作用，應從以下幾方面入手：

一、找出手法，把握情感

寫人記事散文中的議論多是以形象思維為內核的語言，側重于感覺，極富視覺沖擊力。作者常常采用新穎的比喻、生動的擬人、精彩的設問、整齊的排比、巧妙的對比等手法，寓理于人、于事、于景、于物等。我們在賞析時，必須揣摩作者使用了哪些手法，從而分析作者表達了什么觀點，抒發了什么情感。

二、揣摩意韻，探究思想

寫人記事散文中的議論，極具意韻，富有哲理性和思辨性。我們在賞析時，要通觀全文，理性思考，悟透作者所表達的哲理，探究作者為什么會形成這樣的“思想”。如史鐵生《我與地壇》中寫“十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。”這段話中，最后一句是議論句，將環境、時間和個人的遭遇緊緊聯系在一起，揭示了時間的無情和現實的殘酷，同時也表現了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對現實的堅強意志。

三、依據位置，判定作用

議論句子在寫人記事散文中所處的位置不同，其作用也不相同。

一般來說，用在開頭，起統領全文、點明中心、引出下文的作用;用在中間，起承上啟下的作用，使文章條理分明，結構嚴謹;用在結尾，則點明意義，升華思想，起收束全文、畫龍點睛的作用，有時還與開頭相照應，首尾圓合。如吳伯簫《菜園小記》開頭這樣寫：“種花好，種菜更好。花種得好，姹紫嫣紅，滿園芬芳，可以欣賞;菜種得好，嫩綠的莖葉，肥碩的塊根，多漿的果實，卻可以食用。俗話說：‘瓜菜半年糧。’我想起在延安藍家坪我們種的菜園來了。”這一開頭的議論，就是統領全文，引出下文。再比如《記梁任公先生的一次演講》最末一句議論“有學問，有文采，有熱心腸的學者，求之當世能有幾人？”有力收束全文，凸顯作者對梁任公先生發自內心的極高的評價。

【閱讀訓練】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

鋼琴家的腳

□陳 鋼

在我珍藏的波蘭版的《肖邦全集》的扉頁里，印著一雙秀長纖細、令人動容的手——那是肖邦的手。就是這雙手，流注出多少醉人的旋律，又演繹出多少變化萬千的“音樂魔方”。手啊手——鋼琴家的代號和驕傲！

不知從哪天起，我突然注意起鋼琴家的腳來。因為在他們出臺時，必先舉足由幕后走到琴前;而這幾步路，可真謂“寸步難行”啊！他們有的如萬里長征，步履艱難;有的則小心翼翼，如履薄冰;還有的活像是小腳女人趕集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位鋼琴家的路卻走得瀟灑自若，怡然大方，他——就是傅聰。而帶他學會走路的，就是他的父親傅雷。這條路的路標上有四句話：“第一，做人;第二;做藝術家;第三，做音樂家;最后才是鋼琴家！”——這是傅雷給孩子的臨別贈言。

為了讓傅聰學會“做人”，這位精通洋學的大翻譯家，既沒有把兒子送到他早年留學的法國，也沒有讓他進音樂學堂;而是另辟蹊徑，用近乎“私塾”的方式，從孔孟先秦諸子、《國策》《左傳》《晏子春秋》《史記》《漢書》《世說新語》中自選教材，進行“道德規范”——“做人ABC”的教育。傅雷認為，對于沒有宗教信仰的人來說，“道德規范”是生活中唯一的“圭臬”。而當他將這個“圭臬”與古希臘、羅馬的崇尚自然，文藝復興的崇尚人文，法國大革命和中國“五四”運動的崇尚民主的精神相融合時，就構筑起一個“理想世界”的最高境界！傅聰以后在國外生活了那么多年，面對著光怪陸離的西方社會和紙醉金迷的金錢世界，始終“視富貴如浮云”，而不像“巴爾扎克筆下的那些人物，正好把富貴作為人生最重要的，甚至是唯一的目標”，就是因為精神境界中有這個“圭臬”在維系。傅雷在家書中盛贊傅聰的前丈人梅紐因，說他在海牙為一個快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林對猶太難民的講話，是一種“符合我們威武不能屈的古訓”的精神和氣節;而傅聰也以孔夫子所稱道的顏回為榜樣，保持“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”那種“以清貧為自傲”的中國文人傳統和超塵脫俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能鑄造高人！而傅雷，就是這樣帶著兒子走人生之路的。

傅聰的藝術之路，是一條以民族文化根蒂來“開發”“引爆”世界藝術頂尖的“通路”。

陸游《示兒》：“功夫在詩外。”可傅聰的功夫倒是在“詩內”。他從小最喜歡的事情就是偷聽爸爸同朋友談話，談論李白杜甫，他最喜歡的就是李后主的詞。他對中國古詩詞的通曉決不遜于托斯卡尼尼（意大利著名指揮家）對莎士比亞的熟悉。

傅聰在“肖邦”比賽前，已被波蘭教授認為“賦有肖邦的靈魂”，甚至說他是一個“中國籍的波蘭人”。他榮獲的“最是波蘭魂”的瑪祖卡獎，更被認為是樁“有歷史意義的事件”。因為，這是由“一個中國人創造了真正的瑪祖卡的表達風格”。意大利鋼琴家阿高斯蒂教授對傅聰說：“只有古典的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國的意境。”說得多好，多對啊！傅聰就是這樣彈肖邦的。他彈肖邦，“就好像是我的命運”“我自己很自然地說自己的話”。而且，肖邦又有李白“非人世”的氣息和李后主那種“垂死之痛，家國之恨”的愁緒。傅聰用李白來演繹，升華肖邦;從某種意義上說，他得的是李白獎！

傅聰的藝術之路還通向大自然。

傅雷，多次要求傅聰到大自然中去。因為，大師的作品就是從大自然，從人生各方面的材料中“泡”出來的，所以，“表達他們的作品，也得走同樣的路”。更重要的是，大自然可使人“蕩滌胸中塵俗”“打破紙醉金迷的俗夢，養成淡泊灑脫的胸懷”，從而獲得一種“蕭然意遠，曠達怡靜，不滯于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力與搏擊飛縱的氣勢”！

（選自《三只耳朵聽音樂》）

1.從第三自然段看，傅雷奉為“圭臬”的“道德規范”實質上指什么？它對藝術家的人生之路起到了怎樣的作用？

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2.從傅聰身上，我們看到傅雷的教育有哪些成功之處（分條作答）？

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3.手是“鋼琴家的代號和驕傲”，文章卻用“鋼琴家的腳”為標題，這有什么妙處？

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4.結合文本和你對肖邦的了解，說說傅聰的演奏為什么能夠“賦有肖邦的靈魂”“創造了真正的瑪祖卡的表達風格”。

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