天地有大美花鳥寄人意

摘 要：作為文學桂冠上的一顆璀璨明珠，古詩詞皆善于以意象表達情志，由此以來這些意象便被賦予深刻內涵，成為特定的文化符號。花鳥意象在古詩詞中的運用：一是鳥語，如鴻雁、烏鴉和杜鵑；二是花香，如梅、菊和蓮。

關鍵詞：古詩詞；意象；托物言志；鳥語；花香

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）18-0038-03

古詩詞中意象林立、爭奇斗艷，許多詩詞正是借助特定意象傳神地表達出作者的內心情感，由意象而意境，從而構筑了古詩詞的獨特神韻。在眾多詩詞家耳、鼻、口、眼乃至心中，造物本身就是極具美感的，“江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無盡藏也”。大自然中的一切生命乃至無生命的物體只要是創作需要，都可以信手拈來，遇靈感而為神奇，成就一首首頗具生命力的好作品。本文試從古詩詞為數眾多的意象中擷取“鳥語”、“花香”等意象片段加以淺析，竭力為讀者呈現古詩詞的意象之美、意境之美、藝術之美。

一、古詩詞中的鳥語

“鵲噪鴉啼，并立枝頭談福禍；雁來燕往，相逢路上話春秋”。古人對鳥的吟詠，往往是借物抒情、言志，難免會把一些動物人格化，情緒化。但正如一首頗有意趣的詩中所寫：“鵲噪非為吉，鴉鳴豈是兇。人間吉兇事，不在鳥語中。”鳥與人的愛恨禍福，本來是沒有直接聯系的。所不同的是，通過人們的觸景生情、寫詩作詞，因生靈的生機，觸發心靈的升華，也正因生物的多樣性才造就了人類文化的豐富性。既然，一切景語皆情語，那么，也可以說一切鳥語亦情語了。

（一）鴻雁

史載蘇武出使匈奴被扣留19年之久，昭帝即位了解到實情后，就派使者出使匈奴，言說：“漢朝天子獵到一只北來的大雁，雁腿上系著一封信，寫著蘇武正在北海牧羊。”單于見謊言被拆穿，遂放蘇武歸漢。“鴻雁傳書”一詞即由此而來。在古詩詞中，鴻雁作為一種常見意象，大致有三種情感寄托。

1.借雁抒離思。鴻雁的季節性遷徙常常引起游子的思鄉之情和羈旅愁緒。杜甫的“涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到，江湖秋水多”，《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別亦唱道：“碧云天，黃花地，北雁南飛，曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”每見鴻雁則情景相生，其情不堪。

2.借雁嘆孤苦。蔣捷《虞美人》上闋：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。”好一個“江闊云低斷雁叫西風”，少年的風流，壯年的顛簸流離、晚年的孤寂……人生的悲歡離合，時光的倏忽而逝在孤雁的聲聲哀鳴之下更顯沉重無奈。李清照《一剪梅》上闋：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。”秋雁南來、空余相思，國破家亡、漂泊何依？

3.借雁表忠貞。元好問《摸魚兒·雁丘詞》小序：“太和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投地死。’予因買得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。”

（二）烏鴉

烏鴉，今人無端地認為烏鴉是兇鳥，斥之為“烏鴉嘴”。其實，古人曾把烏鴉作為慈鳥、孝鳥，甚至祥禽來看待，因為它們“母哺六十日，反哺六十日”。只是在后來的古詩詞中，烏鴉才多和荒涼頹敗的意蘊聯系在一起。

張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這首膾炙人口的詩作把離人的一懷愁緒，點染的淋漓盡致。霜月烏啼，漁火愁眠，已經構成一幅幽寂清冷的畫境了，處鬧市而泊客船、臥聞山寺夜鐘，孤舟客子的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了。

再后來，烏鴉在詩歌中多變為“暮鴉”、“哀鴉”了，一句“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，寫出了隋煬帝楊廣在江都營建的行宮江都宮、顯福宮和臨江宮的頹敗，批判了歷史上荒淫無度、窮奢極欲的君王，對他們的亡國行徑給予了嘲諷。至此，烏鴉的意象也就固定與荒涼頹敗的事物聯系在一起。

（三）杜鵑

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。

月下杜鵑的啼鳴，正是思鄉情結心靈里的一聲聲思歸的呼喊，李白《相和歌辭·蜀道難》“又聞子規啼夜月，愁空山。”子規“不如歸去”的悲啼，把太白苦戀巴山蜀水的痛楚之情渲染到了腸斷還不罷休的地步，落花枝上杜鵑的苦苦挽留，清朗月夜下子規的楚楚呼喚，就是算千言萬語也要在這般叫聲下遜色，杜鵑的啼鳴就是離別時最貼切的表達。

北宋秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，抒寫謫居的凄苦與幽怨。 詩人有意識地將杜鵑的原有象征與黃昏的意象有機結合，使人從生理到心理都感到寒冷。本來“霧失樓臺”，“桃源望斷”就已使作者生愁，凄苦難耐，又怎忍受得了“孤館”、“春寒”、“鵑聲”、“斜陽”的多面夾擊！作者被貶郴州時的孤獨處境和屢遭貶滴而產生的不滿之情由此可知。

宋人王令《送春》“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”，這首詩寫暮春三月的景象，花落了雖又重開，燕子離去了還會回來，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風是喚不回來的。詩人以此表達珍惜并竭力留住美好時光的愿望，又顯示出自信和努力的態度。

二、古詩詞中的花香

古詩詞中鳥兒酬唱相和，惹人情思，而同樣在遍是鮮花的詩詞王國里徜徉，撲鼻而來的還有陣陣花香。這里僅選擇較有代表性的幾種略作表述。

（一）梅

梅花常用來比喻凌寒傲雪、堅強不屈的品格。王安石的《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅香因風布遠，又含蓄地道出梅色純凈潔白，詩人通過對梅花不畏嚴寒的高潔品格的贊賞，說明堅強高潔的人格所具有的非凡魅力。

陸游的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”作者以梅花自喻，借梅花孤高正直、操節自守、矢志不渝的高尚品質，抒發自己請纓無路、壯志難酬的苦悶和熾熱的愛國情感，其實也正是作者一生孤標傲世，絕不與爭寵邀媚、阿諛奉迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞不渝的錚錚傲骨的真實寫照，故歷來為后人稱頌。

北宋詩人林逋更是有“梅妻鶴子”之雅號。其《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句，傳神地描繪出梅花清幽香逸的風姿，被譽為千古詠梅絕唱。

（二）菊

菊花因陶令“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句一吟成名，盡顯其高潔淡泊、超凡脫俗的隱者風范。素心如簡，人淡如菊，這“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”之物，便一直得到文人騷客的青睞。

元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞高尚品格的追求。菊花殘謝后一般不會凋落花瓣，不會像桃花一樣落英繽紛。故詩人一般都贊賞其凌寒的品格，菊花枯而不隕是其生物屬性，但在朱淑真筆下：“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”，卻賦予其倔強性格和反抗精神。

唐黃巢“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開”，“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”。在其帶有明顯寓意和傾向性的詩作里，菊花成了飽經滄桑的勇敢堅強的斗士，隱含志氣、霸氣乃至殺氣。

李清照筆下“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，則用“瘦”菊喻己，抒發內心對久別丈夫的刻骨相思。

詩人筆下之菊姿態風骨各異，而其作品正因詩人的內心吶喊和真摯情感才具備了傳世價值。

（三）蓮

有了花中四君子，蓮也就稱得上是名門之秀。她出淤泥而不染，濯清漣而不妖，她香遠溢清、亭亭凈植。千百年來，其綽約風姿，開放在文人墨客的心里、夢里，不遠不近，若即若離，讓人馳懷騁想，令人心曠神怡。

高潔若蓮。賀鑄的《踏莎行》借蓮感嘆自己的際遇：“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。”蓮長于偏僻柳塘，無人知道，無蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆；“當年不肯嫁東風”，蓮花高潔，不肯嫁春風，實是賀鑄不肯阿諛權貴的寫照。最后蓮之“無端卻被秋風誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。

田田蓮葉。“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”在漢樂府這首極為清新優美的小詩中，“蓮”既實指蓮花，又是“憐”的諧音，在秀美的江南水鄉，采蓮的男女主人公搖著小舟，自由地唱著純潔美麗的愛情，這是一幅多么優美的圖畫！王維的《山居秋暝》的精妙所在也正是那句“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，詩人妙筆生花，以“動”襯“靜”，著力表現幽靜的意趣，生發出搖曳多姿的美麗。

枯荷雨聲。“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”是李商隱的詩句，《紅樓夢》里林黛玉說她最不愛李商隱的詩，但卻偏偏只喜歡這一句。試想，淅瀝瀝的秋雨，點點滴滴地敲打在枯荷上，那凄清、錯落有致的聲響，該是一種怎樣的聲韻？枯荷秋雨韻，誰解其中味？殘荷給人帶來視覺上的頹廢，一旦它與人的心境共鳴，便是一種悸動、一種凄美。

無論蓮作為意象表現的是何種情感，看到蓮，就看到了作者的內心情感世界。

花鳥本是自然界普通一物，然而情感深摯、富于想象的詩人們往往因此激發創作出五彩斑斕的文學作品。他們借助這些花鳥表達自己情感心志，從而收到蘊藉含蓄的藝術效果。這種通過某一特定的具體形象，來暗示某種意義或表達某種情志的方法，就是象征。例如鴻雁象征思念，烏鴉象征頹敗，杜鵑象征愁別，梅象征堅強不折，菊則象征隱逸從容，蓮象征堅貞高潔。這些文化符號，已經成為中國詩人的心靈密碼，具有十分豐厚的美學意蘊，詩人借助它們表達出深厚寬廣的思想情感，成就了古詩詞中的奇葩。

參考文獻：

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