云南省獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析與思考

摘要：信仰教育是高校生思想政治理論教育中的重要一環(huán)。本文著眼于探尋獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀及問題，從信仰教育的主客體及媒介因素等方面分析其存在的問題，并從建構(gòu)信仰教育體系、把握信仰教育規(guī)律、探索信仰教育的方法這三個(gè)方面提出建議。

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院 大學(xué)生 信仰教育 現(xiàn)狀 分析 思考

一、云南省獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀及存在的問題

通過對云南省三所獨(dú)立學(xué)院和兩所公辦院校共978名大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查、分析與比較，筆者總結(jié)出獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰狀況有以下三個(gè)特征：

第一，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生對信仰的認(rèn)識僅停留在表面，對信仰教育的重要性認(rèn)識不足。當(dāng)問及“信仰對于當(dāng)代大學(xué)生重要嗎？”時(shí)，49.1%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為重要，40.1%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為一般；而67.7%的公辦院校大學(xué)生認(rèn)為重要，25.1%的公辦院校大學(xué)生認(rèn)為一般。當(dāng)問及“你認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生是否存在信仰缺失的問題？”時(shí)，34.2%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生選擇“是”，而39.8%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“不好說，要看具體情況”，22%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“不清楚”。以上數(shù)據(jù)表明獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生對于“為什么要有信仰”以及“如何確立信仰”等問題缺乏一定的認(rèn)識，這是獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育的障礙性因素。

第二，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的政治信仰狀況令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義信仰的態(tài)度、對黨和國家的評價(jià)等。當(dāng)問到“你認(rèn)為大學(xué)生的政治信仰就是共產(chǎn)主義嗎？”57.2%的獨(dú)立學(xué)院在大學(xué)生認(rèn)為“不是”，28.8%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生選擇“不知道”，僅有13.5%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“是”。這反映出獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生對于主流政治信仰存在迷茫和懷疑等態(tài)度。

第三，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的信仰價(jià)值取向呈現(xiàn)功利性，主要表現(xiàn)在他們奉行“以自我為中心”的價(jià)值理念，什么事情都以個(gè)人利益作為權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)和取向。當(dāng)問及“你是否會(huì)將自己的人生追求和國家發(fā)展聯(lián)系起來？”時(shí)，26.9%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“自己從來沒有”。當(dāng)問及對于道德理想的認(rèn)知時(shí)，42.5%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“正直、正義的人才是真正有道德的人”，33.3%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“只要不做壞事，做好自己本分的事就行了”，17.6%的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生認(rèn)為“只要有良知就行了”。這些結(jié)果都呈現(xiàn)出當(dāng)今大學(xué)生在利己主義的潛移默化中已經(jīng)逐漸喪失了對精神境界的追求，尤其是對崇高道德境界的追求。人為物役，人的價(jià)值被物化了，這對于“三觀”正在形成中的大學(xué)生來說無疑是一個(gè)重要問題。

二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育問題的歸因分析

1.信仰教育內(nèi)容空泛、抽象，形式單一

在獨(dú)立學(xué)院沒有單獨(dú)開設(shè)信仰教育課時(shí)，信仰教育的內(nèi)容主要滲透在思政課中，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》《馬克思主義基本原理概論》。但是，教師往往照本宣科地向?qū)W生灌輸馬克思主義理論及信仰教育的內(nèi)容，教師授課的內(nèi)容多偏向理論化、體系化、原理化，內(nèi)容空泛、陳舊、滯后，與時(shí)代脫節(jié)，晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣，難以引起共鳴與共識。再加上一些教師把理論強(qiáng)制性地灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生被動(dòng)地接受。這種教條式的僵化語言、假大空的說教，很容易引起學(xué)生的反感和抵觸情緒，使信仰教育缺少了神圣感和號召力。

2.思想政治課信仰教育評價(jià)體系不完善

一般來說，教學(xué)效果的評價(jià)在教學(xué)體系中起到非常重要的作用，它能及時(shí)反饋出教師的教學(xué)成效。然而，獨(dú)立學(xué)院對學(xué)生和教師的評價(jià)通常是用各種具體指標(biāo)來衡量的，教師自然會(huì)把更多的精力投入到有利于完成指標(biāo)的工作中，學(xué)生也會(huì)更多地關(guān)注和追求現(xiàn)實(shí)利益，所以很容易造成信仰教育重形式、輕實(shí)際。

3.社會(huì)多元化發(fā)展沖擊教師和學(xué)生的信仰認(rèn)知

教育部副部長李衛(wèi)紅曾指出：“要認(rèn)真抓好教師對馬克思主義的真學(xué)、真懂、真信、真用的問題，真正讓懂馬列、信馬列、有理想信念的教師來教思想政治理論課。”這可以說是思政課教師的座右銘和人生價(jià)值取向。然而，在社會(huì)多元化背景下，有些教師受社會(huì)不良思潮的影響和誤導(dǎo)，表現(xiàn)出教學(xué)動(dòng)力不強(qiáng)、部分概念意識模糊等情況，在市場經(jīng)濟(jì)趨利化的浪潮中無法獨(dú)善其身，不能安心于教學(xué)和研究，無法解釋清楚信仰教育的一些基本概念和問題。如大學(xué)生為什么要確立馬克思主義信仰？什么是馬克思主義信仰？為什么中國始終把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，大學(xué)生作為個(gè)體也需要把它作為自己的信仰嗎？

在社會(huì)多元化背景下，傳統(tǒng)的、西方的、各種古往今來的思想疊加，對大學(xué)生的信仰認(rèn)知產(chǎn)生了巨大沖擊。“古代中國文化不僅沒有終極信仰，而且還能把致力于終極信仰的分支信仰充分世俗化。”這種世俗化的信仰在儒家政治倫理和人倫關(guān)系方面根深蒂固，影響著一代又一代成長中的大學(xué)生。因此，在傳統(tǒng)世俗文化背景下，一些大學(xué)生對人生信仰缺乏高遠(yuǎn)性和堅(jiān)定性，優(yōu)越的物質(zhì)生活和學(xué)習(xí)條件并沒有給他們精神上帶來滿足和快樂，反而感覺空虛、郁悶，“心中無所依托”成為他們常有的精神狀態(tài)。

三、探索獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育的路徑

1.建構(gòu)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育體系

在當(dāng)今時(shí)代，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育之所以面臨著巨大的挑戰(zhàn)和壓力，主要是由于我們現(xiàn)行的教育體系沒有建立完整的、獨(dú)立的信仰教育體系。而要建立信仰教育體系，教師必須深入理解馬克思主義理論內(nèi)涵，并深刻認(rèn)識中國特色社會(huì)主義制度，把其內(nèi)化于心。

學(xué)生之所以排斥、誤解馬克思主義信仰，其重要原因就是對當(dāng)前我國社會(huì)主義制度缺乏正確認(rèn)識。因此，教師要通過課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方式，幫助學(xué)生認(rèn)識當(dāng)前社會(huì)主義不如資本主義是多方面原因?qū)е碌模涓驹蛟谟陔m然社會(huì)主義是人類歷史上最新的、時(shí)間最短的一種社會(huì)制度，但在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索過程中，難免會(huì)出現(xiàn)失誤和挫折，而在馬克思主義指導(dǎo)下的共產(chǎn)黨能夠糾正錯(cuò)誤，更好地發(fā)展社會(huì)主義。

2.把握獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生信仰教育的規(guī)律

信仰教育是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的任務(wù)，馬克思主義信仰教育就是要在掌握信仰知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)信仰產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律來進(jìn)行。

（1）信仰教育應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

在毛澤東看來，確立馬克思主義信仰不是一個(gè)簡單的過程，而應(yīng)把馬克思主義當(dāng)作一種思想武器，勇敢地投入到社會(huì)革命的過程中來。今天，中國共產(chǎn)黨人提出的“中國夢”，引發(fā)了人們對理想信念的思考和追尋，信仰教育應(yīng)以此為契機(jī)，以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史使命感點(diǎn)燃大學(xué)生追逐理想、信仰的熱情和渴望，使他們積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，助力夢想的實(shí)現(xiàn)。

（2）信仰教育須明確信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容的層次性

一方面，在對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念教育的同時(shí)，教師還可以把它與社會(huì)中存在的其他信仰進(jìn)行比較，從而凸顯馬克思主義信仰的科學(xué)性、崇高性和理性的光芒。而基于這種理性的信仰選擇，才會(huì)得到學(xué)生的真正認(rèn)同，才能持久不變；另一方面，信仰教育的內(nèi)容應(yīng)以馬克思主義信仰為核心，建立一個(gè)體系，包括馬克思主義信仰、對社會(huì)主義的信念、對中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心和對黨和政府的信任。在這四個(gè)方面構(gòu)成的體系中，馬克思主義信仰是最高層次的。

3.探索信仰教育的方法與模式

一般來說，一種思想或理論要想成為一種信仰，必須具備兩個(gè)條件：一是這種思想或理論本身具有存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性；二是信仰主體必須發(fā)自內(nèi)心地對這種思想或理論信服和尊崇。那么，馬克思主義成為一種信仰，在理論和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)層面均滿足條件。但是，問題的關(guān)鍵在于教師通過什么樣的方法使學(xué)生真心信服。有的學(xué)者認(rèn)為：“信仰的樹立離不開情感的滲透。從價(jià)值發(fā)生學(xué)的角度看，馬克思主義科學(xué)理論和個(gè)體發(fā)生聯(lián)系，其間要經(jīng)歷一個(gè)接受的過程。”這就意味著馬克思主義信仰的確立，并不是自然而然的過程，它受到來自信仰主體內(nèi)心世界情感的制約和影響。因此，在進(jìn)行馬克思主義信仰教育的過程中，教師應(yīng)把主體的意志指向、情感訴求等心理因素融入主體理性判斷中，避免情感訴求與理性判斷之間存在較大差異與沖突。

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（作者單位：昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院人文社科部）