理性與良知

1415年，捷克宗教改革者胡斯在監(jiān)獄里寫了一封信，信中寫道，一位神甫告訴他，如果宗教委員會(huì)宣稱你只有一只眼睛，即使你有兩只，也有責(zé)任承認(rèn)的確如此。胡斯回答說：“即使整個(gè)世界這樣斷言，我也會(huì)堅(jiān)持自己的理性，不會(huì)違背我的良知承認(rèn)它。”1967年，在捷克斯洛伐克第四次作家代表大會(huì)上，哲學(xué)家科塞克朗讀了這封信，并指出，由于現(xiàn)代人將理性與良心看作兩個(gè)獨(dú)立的、互不相關(guān)的、甚至是敵對(duì)的東西，摒棄了良知的維度，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代價(jià)值的危機(jī)。科塞克最后強(qiáng)調(diào)：“只有作為一個(gè)整體，理性與良心才會(huì)成為人存在的基礎(chǔ)。”

這番發(fā)言代表了布拉格之春后捷克知識(shí)界的主要傾向，盡管捷克當(dāng)代哲學(xué)深受現(xiàn)象學(xué)、存在主義影響，但許多學(xué)者和作家卻從胡斯的本土傳統(tǒng)中汲取了更重要思想資源，其核心就是胡斯所強(qiáng)調(diào)的理性與良心的統(tǒng)一。它基于笛卡爾之前的世界認(rèn)知，把存在看作主客體不分的整體，具有先在價(jià)值。正如帕托切克所指出，價(jià)值只能被發(fā)現(xiàn)，不能被創(chuàng)造，對(duì)此的認(rèn)知不僅需要理性，更需要良知。

在捷克知識(shí)分子看來，20世紀(jì)極權(quán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是去人格化。它的思想基礎(chǔ)就是將外在世界看作只是一個(gè)純粹的物理存在。然而，對(duì)存在客觀性的堅(jiān)信，導(dǎo)致權(quán)力對(duì)現(xiàn)實(shí)解釋的壟斷。正如另一位捷克學(xué)者塞梅契卡所說：“政府和意識(shí)形態(tài)盡力強(qiáng)加于我一個(gè)我并不認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)，并且聲稱我的現(xiàn)實(shí)是歪曲的、錯(cuò)誤的、虛假的，而唯獨(dú)他們的才是客觀的。……