豫北新鄉地區喪葬禮俗中的“跑靈”儀式研究

本文是2012年新鄉市社會科學聯合會重點課題結項成果之一。

摘要：“跑靈”儀式主要流行于河南省中、北部地區，是該地區喪葬禮俗中一個獨特的民俗禮儀。上世紀八十年代起至世紀末，“跑靈”儀式在豫北新鄉地區的葬禮中處處都能見到，上世紀末始，“跑靈”儀式逐漸退出了新鄉地區的喪葬禮俗。從鼓吹樂的兩大功能——祭祀與娛樂功能來看，“跑靈”儀式在整個喪葬禮俗中的功能是突出的。從儀式普世倫理的價值，它具有著重要意義。然而，曾經數十年甚至更長時間里對豫北喪葬禮俗中的鼓吹樂文化的傳承與發展起重要作用的一個儀式來說，它的消失應引起我們足夠的重視。

關鍵詞：民俗音樂；喪葬禮俗；鼓吹樂；跑靈儀式

生、老、病、死是人生的四個階段，生命誕生與死亡終結又是其中兩個最重要的環節，它常常伴隨著莊重的儀式——慶生禮與葬禮。豫北新鄉地區葬禮的組成，從大的方面講可分為報喪、入殮、吊唁、送葬、安葬及葬后祭祀幾個部分，每一部分由若干子儀式構成。本文所研究的“跑靈”儀式發生在送葬儀式環節中。新鄉地區，死者一般在報喪后的第三天或第五天進行安葬，送葬儀式的當天下午靈柩從家中抬出，放在當事人家庭附近的干道上，進行一項重要的祭祀活動——路祭。路祭是送葬儀式中進行的祭奠活動。上祭者一般為亡者生前好友和岳父家同宗族人及其他遠親。路祭之前，貢品已擺在靈柩前的貢桌上，排祭者至靈柩前磕頭或鞠躬行禮（也有念祭文的）。“路祭”儀式是親友對逝者最后的緬懷活動，同時也是祭天地神靈、逝者亡魂，安撫親屬、宣揚孝道的儀式環節。“跑靈”儀式發生在親友的祭奠活動之后，主要由吹鼓手執行。從儀式形式來看，分“哭祭”和“跑祭”兩個子儀式完成。

“跑靈”儀式何時出現在新鄉地區葬禮中，文獻沒有記載。據本文前期調研來看，至上世紀末，“跑靈”儀式廣泛存在于河南省中、北部地區的喪葬禮俗中。[1]新世紀開始的幾年中，新鄉市區的葬禮中逐漸消失了這種儀式，但在位置偏遠的農村偶然能夠見證。如上所言，新鄉地區的“跑靈”儀式由“哭祭”和“跑祭”兩個子儀式組成。整體來看，儀式主要由吹鼓手執行，而死者親屬、鄉親鄰里也共同參與了這一過程。儀式首先從“哭祭”儀式開始，接近尾聲時儀式音樂風格發生了變化，節奏由慢到快，標志著“跑祭”儀式開始。藝人圍繞靈柩邊走邊吹，音樂由慢到快，最后吹鼓手重新回到靈柩前奏起哀樂，樂曲終了，“跑靈”儀式完成。鄉鄰抬起靈柩繼續前行，進行最后的安葬儀式。

“跑靈”儀式作為豫北、豫中地區喪葬禮俗中一個獨特的民俗禮儀，無論從社會功能角度或從普世倫理價值來看，其意義是重大的。它是豫北地區的城鄉民俗生活中的一個重要組成部分，某種角度上說，也是構建地區城鄉和諧社會的一個重要組成部分。然而，不可否認的是，在今天豫北地區的城鄉社會中，“跑靈”儀式逐漸退出喪葬禮俗成為了一個現實。對于這個曾經數十年甚至更長時間中對該地區城鄉社會的穩定與發展起到重要作用的一個儀式來說，“皮之不存、毛將附焉”，這個現實應引起我們足夠的重視，本文研究動因即在于此。

一、新鄉地區喪葬禮俗中“跑靈”儀式本體構成及其分析

（一）“跑靈”儀式中吹鼓手的人數、使用的音樂及樂器

1.“跑靈”儀式中藝人的數量并不固定，一般情況下在6—10人之間。原因是此儀式產生的費用不在之前藝人與事主家庭商定的總費用之內，經濟條件好的家庭會請幾個鼓吹樂班（費用是按人員數量來計算的，八十年代每人/次2-5元不等，九十年代達到每人/次10元）。如果每個鼓吹樂班的人數都在六個人以上，且每個人都具備夠“跑靈”技術，這就形成了各個樂班輪流“跑靈”的可能。當事主家庭聘用一個樂班時，由于并非每一個藝人都具備“跑靈”的技術，存在人員不足不能“跑靈”的現象。所以，大多數情況是多個樂班對棚，各樂班抽出“跑靈”人員數名組建一個隊列進行“跑靈”。不同的“跑靈”情況取決于當事者家庭的經濟情況、對待葬禮的厚重程度等原因。

3.樂器使用。吹鼓手圍繞靈柩邊跑邊吹是“跑靈”的主要特征，這就要求使用的樂器體積要盡量小一些，以方便演奏。這些樂器有嗩吶，笙、管子、笛子、小鑼、棒子、木魚、手镲等。樂器組合隨人數的不同也有所不同，一般情況下，6-8人。嗩吶手一人，笙匠2-4人，其他為棒子、手镲、小鑼等打擊樂器人員。9-10人組合，一般由1-2名嗩吶手領奏，笙匠4-5人，其他為打擊樂器藝人。

二、結語

“跑靈”儀式是豫中、北地區喪葬禮俗中的一個子儀式。從儀式用時的角度來看，它的比重較少。然而，從鼓吹樂的功能和價值來看，它有著重要的意義。本文從豫北新鄉地區鼓吹樂中“跑靈”儀式的本體入手，探討鼓吹藝人的人員構成、音樂及樂器使用情況是為了更好的了解豫北“跑靈”儀式在整個喪葬禮俗中的功能和意義。目前，“跑靈”儀式已經消失于城市的喪葬禮俗中，且在地處偏遠的縣鄉農村社會的喪葬禮俗中使用的越來越少。俗話說：“皮之不存、毛將附焉”。如果一個喪葬民俗文化現象的消失沒有引起我們足夠的重視，它是否可能會在將來的某個時空中影響到區域喪葬民俗文化的健康傳承，繼而影響到整個區域文化的生態鏈？如前期調研中藝人談到的一個共同認識：目前，豫北鼓吹樂正在走下坡路。本文對豫北“跑靈”儀式音樂本體的研究即是該現象的一個有益探討。

【注釋】

[1]筆者在2012年寒、暑假期間對新鄉地區的部分鼓樂藝人及鼓樂班社進行調研，他們有群藝館的趙吉峰老師，新鄉縣付家樂班班主付師傅、馬楊村張師傅等。對“跑靈”儀式什么時候興起于新鄉地區葬禮中的問題，他們并不能說出準確時間，但大家認為是老一輩藝人傳下來的，且與河南梆子有著密切聯系。此外，作者在查閱新鄉縣志、新鄉曲藝志等文獻時，未查出關于“跑靈”儀式的相關文史記載。

作者簡介：劉杉（1979-），河南許昌人，講師，現就職于新鄉學院音樂系。研究方向：民族音樂學。