中國(guó)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要：吉祥圖案是中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化，它以其獨(dú)有的形式美和意蘊(yùn)美而受到人們的喜愛(ài)和重視。近年來(lái)，人們逐漸開(kāi)始將吉祥圖案應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了較高的藝術(shù)和審美價(jià)值。各個(gè)行業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)也開(kāi)始借鑒吉祥圖案中獨(dú)特的構(gòu)成形式和文化內(nèi)涵，以此增強(qiáng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。今后，我們應(yīng)繼續(xù)探尋“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與“傳統(tǒng)文化”之間的共通與契合，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在挖掘中國(guó)吉祥圖案所蘊(yùn)藏的“精神與文化內(nèi)涵”的同時(shí)，尋找到適合自身發(fā)展的良好定位。

關(guān)鍵詞：中國(guó)吉祥圖案；現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)；民族性

吉祥圖案是一種吉祥符號(hào)，是我們的祖先在理想主義的指導(dǎo)下，通過(guò)象征、借喻、諧音、比擬等手法創(chuàng)作和描繪出來(lái)的某種形象，它是中國(guó)先民智慧的結(jié)晶，是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，是人們對(duì)生命、存在和人生價(jià)值的真實(shí)態(tài)度的體現(xiàn)。

一、“圖騰”——早期人類社會(huì)出現(xiàn)的具有普遍吉祥觀念的標(biāo)志

原始社會(huì)時(shí)期，彩陶藝術(shù)上所表現(xiàn)的裝飾紋樣就已不是簡(jiǎn)單的圖案了，而是蘊(yùn)含著原始時(shí)代思想觀念的內(nèi)容——“有著濃郁的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義”。圖騰，這一被原始社會(huì)人類認(rèn)為與本氏族有著血緣關(guān)系，并代表著氏族成員的某種自然物形象，應(yīng)該說(shuō)即是早期人類社會(huì)使用標(biāo)志的雛形。通常，這種“圖騰”的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象，抑或是人們想象并創(chuàng)造出的形象。如仰韶文化彩陶藝術(shù)中的“人面魚(yú)紋盆”、新石器時(shí)代遺址出土的人形陶塑等。他們都不同程度的表現(xiàn)出先民對(duì)自然、生命、生殖等的崇拜，形成了對(duì)生生不息生命永恒主題的訴求與愿望，并發(fā)現(xiàn)對(duì)稱、重復(fù)、組合、排列等帶有美感的構(gòu)成形式，表現(xiàn)出早期人類社會(huì)朦朧的審美意識(shí)。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)吉祥圖案的借鑒

現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求從便捷、實(shí)用性逐漸向藝術(shù)、審美性轉(zhuǎn)變。標(biāo)志設(shè)計(jì)所具有的提示、宣傳以及擴(kuò)大影響等功能在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)服務(wù)和商品競(jìng)爭(zhēng)等多個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著愈來(lái)愈大的作用。同時(shí)，人們也有意識(shí)的將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素灌注到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以此來(lái)豐富形象表現(xiàn)，增加文化內(nèi)涵。

20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)許多行業(yè)、企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)都相繼借鑒并采用中國(guó)吉祥圖案作為設(shè)計(jì)素材，在注重其設(shè)計(jì)藝術(shù)性的同時(shí)，更注重彰顯其文化、民族性等特征。如中國(guó)銀行的企業(yè)標(biāo)志借鑒秦統(tǒng)一六國(guó)后的圓形方孔錢(qián)幣的形象。形似系紅繩的古錢(qián)幣造型構(gòu)成“中”字，“錢(qián)幣”與“銀行”構(gòu)成了含義上關(guān)聯(lián)，造型雖簡(jiǎn)練卻蘊(yùn)含了深厚的民族文化內(nèi)涵。又如中國(guó)聯(lián)通的企業(yè)標(biāo)志借鑒“中國(guó)結(jié)”形象。連續(xù)與交錯(cuò)、平衡與對(duì)稱的構(gòu)成形式，表現(xiàn)出安定、祥和之美，這種稱為“盤(pán)長(zhǎng)”的圖案源于佛教文化傳說(shuō)中的寶物——“八吉祥”之一，意為“回貫一切，長(zhǎng)壽無(wú)窮盡之象征”。人們視其為吉祥之兆，以此隱喻企業(yè)發(fā)展和開(kāi)拓之道四通八達(dá)，也與“情系中國(guó)，聯(lián)通四海”的企業(yè)理念相符合。再如2008北京申奧標(biāo)志同樣也借鑒“盤(pán)長(zhǎng)”的形象，其以極具流動(dòng)感的線條元素將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志以一個(gè)運(yùn)動(dòng)者的形象表現(xiàn)出來(lái)，并展現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)“一氣貫通，筆斷意連”的靈動(dòng)美感和生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)生命精神。通過(guò)上述范例可以看出，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)吉祥圖案構(gòu)成形式和文化內(nèi)涵的借鑒，加之豐富的想象力和表現(xiàn)力，使標(biāo)志本身傳達(dá)訊息、擴(kuò)大宣傳影響等功能完美體現(xiàn)，形成新的、獨(dú)特的形式美感和文化內(nèi)涵。

三、民族性：中國(guó)吉祥圖案內(nèi)涵在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)

不同的民族有著不同的文化。中國(guó)吉祥圖案作為中華民族特有的文化，有著鮮明的民族性。

（一）形象的民族性。吉祥圖案所展現(xiàn)出的形象多源于先民生活及與其生活密不可分的事物，有著較深的心理影響和實(shí)在意義。我們通過(guò)這些形象能夠體會(huì)到兩方面的意義：一是具有一定的客觀性。它體現(xiàn)先民生活的風(fēng)俗、崇拜以及與他們生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的存在，影響著他們對(duì)自然和歷史的認(rèn)識(shí)；二是具有一定的藝術(shù)性。吉祥圖案所展現(xiàn)的形式和內(nèi)容巧妙地表現(xiàn)出先民的裝飾和造型能力，透過(guò)吉祥圖案中“美”的顯現(xiàn)，表現(xiàn)人們對(duì)祥和安寧、趨吉避兇的向往與追求。

（二）內(nèi)涵的民族性。中國(guó)人對(duì)吉祥圖案的解讀通常具有兩個(gè)層面的含義。一是對(duì)其表征的感性認(rèn)識(shí)，即通過(guò)觀照形象，進(jìn)而聯(lián)想，對(duì)其產(chǎn)生初步的認(rèn)識(shí)，是“知其然”的過(guò)程。二是對(duì)其內(nèi)涵的理性認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)心理感受、理性思考以及經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)等方式對(duì)其內(nèi)在涵義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，是“知其所以然”的過(guò)程。

（三）表現(xiàn)的民族性。中國(guó)吉祥圖案具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和融合力。如2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)通過(guò)借鑒“盤(pán)長(zhǎng)”的構(gòu)成形式，巧妙地與奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的形象結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)極富動(dòng)感的運(yùn)動(dòng)者形象，展現(xiàn)出中華民族文化和運(yùn)動(dòng)精神的完美結(jié)合，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格。

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到各個(gè)行業(yè)和設(shè)計(jì)人士的普遍關(guān)注。隨著這一設(shè)計(jì)形式的不斷增多，我們也看到了一個(gè)新的問(wèn)題，即如何更好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮有效的視覺(jué)傳達(dá)功能，使標(biāo)志作為現(xiàn)代企（行）業(yè)與受眾間進(jìn)行理念、文化、訊息等傳播和互動(dòng)的媒介作用得以完善。對(duì)于企（行）業(yè)而言，提供的理念應(yīng)盡量彰顯自身獨(dú)特、鮮明的特征，使理念和文化得以充分展現(xiàn)；對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，應(yīng)根據(jù)企（行）業(yè)的需求，運(yùn)用好設(shè)計(jì)理念及手段，更好地喚起受眾的想象和情感，達(dá)到溝通心靈，產(chǎn)生久遠(yuǎn)和深刻印象的作用。我們還應(yīng)努力探尋“設(shè)計(jì)理念”與“文化內(nèi)涵”之間的共通之處，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在對(duì)吉祥圖案所蘊(yùn)含的“文化內(nèi)涵”的正確理解和借鑒下，尋找到適合設(shè)計(jì)本身發(fā)展的準(zhǔn)確方向。

【注釋】

①黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1993.

②李祖定.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)普及出版社，1989.

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙殿澤.藝術(shù)構(gòu)成[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1987.

[2]李祖定.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)普及出版社，1989.

[3]黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1993.

[4]夏靜湖.平面構(gòu)成[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：于朝君，男，漢族，遼寧鞍山。鞍山師范學(xué)院，本科，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)。遼寧省鞍山市群眾藝術(shù)館館員。