王國維“古雅”論中的西方美學思想

肖壽林

摘要：“古雅”是王國維思想中的重要話語，這一話語充滿著傳統文化的精神氣質，但又滿含著當代美學的趣味。本文試圖通過對“古雅”的內涵和外延的分析研究，闡釋“古雅”論內含的西方美學思想，進而闡釋“古雅”論的當代意義。

關鍵詞：王國維；古雅；康德；叔本華

“古雅”作為一種審美范疇，一直被古往今來的藝術理論家所關注，并在一次又一次的反復闡釋和述說中被喚醒起來，“古”是一個時間的概念，我們把時間分為過去的、當下的和未來的。生命是在時間的狀態中呈現和展開，當下的時間因我們在應對各種事件而不能被顧及，而對當下的反思實際上當下也就成為了過去，所以中國有故常之說。“雅”指向一種文化趣味，是一定形式所表現出來的精神樣態，這種樣態把生活的日常帶向審美的格調與品位。“古雅”的時空趣味把當下帶入歷史的積淀中，使其充滿著歷史的厚重感。但本質上“古雅”又指向未來，對故往的反思意味著對未來的向往，這種因思故往產生的對未來的精神向往就是審美的，是對生活的詩意化回歸。王國維“古雅”論的意義，就在于透過對過往的反思，達到對未來的開創。他把傳統的審美范疇帶入到當代美學的學科建構中，西方美學在這種闡述中起到非常重要的作用，而正是這種當代性的學術話語闡釋，使“古雅”具有了當代學術的精神氣質。

一、王國維美學思想與康德

王國維說，“古雅”是“非天才”制作出來的藝術美，即是將“古雅”立足于康德的學說里的，要了解“古雅”說的真正內涵，首先要了解康德的“天才”論以及“優美”說、“宏壯”說，從而認識王國維“古雅”說的話語。

（一）天才論

康德是這樣描述天才的：“天才是替藝術定規則的才能（稟賦）。由于這種才能作為藝術家天生的創造功能本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達：天才就是天生的內心素質（ingenium），通過它自然給藝術提供規則。”①在康德的天才理論中，首先，天才是一種先天的自然稟賦，非后天的人為努力和修養可以達致。其次，天才的特征是獨創性，天才并不遵循前人留下的規則，而自己為藝術立法。另外，天才是本能的創作，天才并不能科學地指出它是如何生產出作品的。康德認為，只有“天才”才具備創造的想象力，因此“美的藝術必然地要作為天才的藝術來考察”，天才是文藝家一種先天的心靈稟賦，它就是創造的想象力，是“天賦才能”，是與生俱來的，屬于“自然”的范疇。

（二）優美與宏壯

康德在《論優美感與崇高感》一文中，著重提出優美與崇高的分野，他認為美有兩種，即宏壯（崇高）感和優美感，每一種刺激都是令人愉快的，但卻是以不同的方式：“宏壯（崇高）使人感動，優美則使人迷戀。”后來的學者在完善康德學說的基礎上，對宏壯和優美進行了更加明晰的界定：宏壯（崇高）作為美的一種范疇，主要指對象以其粗獷、博大的感情形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界；而所謂優美（又稱秀美、纖麗美、陰柔美等），常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅優美作為社會實踐的產物，反映了社會實踐中目的和現實的一致，是真與善的統一，表現了人與自然的和諧關系，如小橋流水、風和日麗等。

（三）“天才論”對王國維的影響

王國維十分認同康德的天才論，這在其“美術者，天才之制作也”一語中即得到證實，也可以從《論古雅之在美學上之位置》一文中看出，“非天才”創造出的作品，這些作品與“天才”作品視之“無異”，這樣的作品的“美”稱之為“古雅”；“古雅”首先它非天才制作，僅是視之“無異”而已，它的審美價值及不同于優美也不同于宏壯（崇高）。我們可以認為，“古雅”的審美價值也屬于“天才論”范疇下，但不同于優美和宏壯的一種獨特的審美范疇。

二、王國維美學思想與叔本華

王國維美學思想上還深受叔本華的影響，如他自己所說：

“偉大之形而上學，高嚴之倫理學，與純粹之美學，此吾人所酷嗜也然求其信者，則寧在識論上之實證論，倫理學上之快樂論，與美學上之經驗論知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大悶，而近日之嗜好，所以漸由哲學而移于文學，而欲于其接之慰籍者也”②

在《作為意表象的世界》一文中叔本華又說：“世界的一面自始至終的表象，正如另一面自始至終是意志”、“世界是我的表象”。因為強調“這個真理”，他因此認為，事物的美完全是由于“理念”的表現。正如黑格爾說的：“美是理念的感性顯現。”叔本華認為：“既然一方面，任何事物都可以純客觀在一切關系以外去加以觀察；而且另一方面，意志在自己的客觀化程度上出現在任何事物中，因此任何事物都是一種的表現；所以任何事物都是美的。”“一切比他物更美，是因使這種純客觀的觀察更容易進行”；叔本華有認為人生是悲劇的，意志的盲目的欲望和永不疲倦的沖動，必然使得人生成為痛苦的和悲劇的，在《作為意志和表象的世界》一文寫道：“意志既然是自在之物，是這世界內在的涵蘊和本質的東西；而生命，這可見的世界，現象，又都只是反映意志的影子，那么現象就會不可分離地意志”。“于是任何人生徹底都是在欲望和達求之間消逝的；”“人生就是在痛苦和無聊之間來回擺動”。在叔本華看來，藝術是 “關于理念知識”，藝術的作用就是對現實的一種解脫，在對藝術的審美過程中，人生的苦痛和悲劇能夠得到暫時的遺忘，通過審美，意志得到暫時的“休息”。

叔本華美學思想對王國維的影響很深，在《紅樓夢評論》里王國維寫道：“嗚呼！宇宙活之欲而已。而此生活之欲之罪過，即以生活之苦罰之；此宇宙之永遠的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道；而使吾擠馮生之徒，侄桔之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和。此一切美術之目的也” 這和叔本華的美學思想有很大程度上的相似，只是王國維的思想中有中國傳統美學的影子。

【注釋】

①康德.判斷力批判[M].鄧曉茫譯.北京：人民出版社，2008：160.

②王國維論學集·自序二[M].北京：中國社會科學出版社，1997：410.