全人教育觀下高職英語教學實現(xiàn)人文素質培養(yǎng)的途徑與方法

劉東霞?于淑蘭?滕越

摘 要 全人教育觀提倡人與社會雙重價值，以培養(yǎng)人格健全、思想獨立、發(fā)展全面的人才為目標，與人文素質教育在自我提升、和諧人際、社會參與三個方面有共通之處。高職院校英語教師應充分利用英語教學陣地，把人文理念貫穿于各個教學環(huán)節(jié)和學習過程中，創(chuàng)造學生自主學習、獨立思考以及團隊合作訓練的平臺，使學生掌握英語基礎知識和交流技巧。

關鍵詞 高等職業(yè)院校；英語教學；全人教育觀；人文素質培養(yǎng)

中圖分類號 G718.5 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）17-0048-04

英語教育既包括訓練學生的英語專業(yè)技能、增長其人文社會科學文化知識，更包括拓展學生的國際化視野，培養(yǎng)其獨立人格、自由精神，以及對社會對世界的一種人文關懷。廣東外語外貿大學的李筱菊曾在21世紀初提出“全人發(fā)展（whole-person goal）”的外語教育觀，并在之后的研究與訪談中指出“外語教育作為人文主義教育的一部分，英語課不是一門單純語言技巧課，而是一門humanities課”，“英語教育的宗旨是培養(yǎng)能思、能感，還可用英語進行自己與他人思想感情交際的人”[1]。由此可見，這種全人教育觀將人文的思想看作英語教育的重點。高職英語教學是實施英語素質教育的重要途徑，對于學生人文精神的培養(yǎng)與綜合素質的提高具有非常關鍵的作用。

一、全人教育觀與人文素質教育的共通性

從現(xiàn)代意義上說，全人教育思想最早由美國學者Ron Miller于20世紀六七十年代提出。這一思想將“以社會為本”與“以人為本”的兩種教育觀點整合，形成重視人與社會雙重價值的教育新觀念。全人教育觀旨在消除學生未來發(fā)展的工具性傾向，并以培養(yǎng)人格健全、思想獨立、發(fā)展全面的人才為目標。這一教育觀的主張可歸納為五個方面：第一，關注個人能力與潛力的全面挖掘，促進人的整體發(fā)展，尤其是人的內在素質提升。第二，強調聯(lián)系、關系概念，尋求個體間的理解與尊重，比如，師生間平等開放的關系。第三，關注人生經(jīng)驗，而不僅是“基本技能”，強調拓寬視野、參與世界、探尋與理解對教育的意義，與體驗認知概念相近。第四，重視對文化、道德、政治環(huán)境的批判性思維和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。第五，倡導跨學科互動與知識整合，側重人文精神與人文素質的培養(yǎng)[2]。

從廣義來說，人文素質是指一個人成其為人和發(fā)展為人才的內在精神品格。從狹義來說，指人文知識和技能的內化，主要是指一個人的文化素質和精神品格。而所謂“人文素質教育”，就是指培養(yǎng)學生人文精神、提高學生人文素質的教育。大學的人文素質教育主要體現(xiàn)在人文知識傳授與人文精神培育兩方面。人文知識指文學、歷史、哲學等人文科學知識；人文精神是在科學追求、藝術塑造及道德訴求中體現(xiàn)出來的從人類社會發(fā)展的高度對人的尊嚴、生存意義、精神價值的一種關注和追求[3]。通過人文素質教育，學生可形成自己對于自我與他人以及社會的獨立認知與思考，并以積極、批判、包容的態(tài)度去應對一切。

比較來看，全人教育觀與大學人文素質教育在本質上是相通的，兩者追求的價值取向共同指向：人的自我提升，既包括知識上的延伸，又包括批判性思維與創(chuàng)新性思維的形成；人的相處之道，包括人與人的交際、合作、幫扶或奉獻等；人的社會態(tài)度，即對社會的整體關注度與參與度。

二、高職英語教學中學生人文素質培養(yǎng)的現(xiàn)狀及問題

2014 年5月，國務院頒布的《關于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》明確要求，要“全面實施素質教育，科學合理設置課程，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿于人才培養(yǎng)全過程”。英語教育承擔著提高學生綜合人文素養(yǎng)的任務，在國際交流日益頻繁的情形下愈顯重要。通過理性的人文教育，學生可開拓自身視野，提高職業(yè)道德，增進跨文化、社會化與國際化意識，不斷探求探索以完善自身。但當前，高職英語教學中人文素質培養(yǎng)的基本情況仍不容忽視。

（一）師生整體人文素質教育意識不足

傳統(tǒng)的外語教育傾向培養(yǎng)復合型人才，以職業(yè)化為目標的高職英語教育緊貼這一標準，既注重聽說讀寫譯基礎能力的訓練，也有意識開展專業(yè)傾向明顯的英語教學，如開設法律英語、旅游英語、外貿英語等行業(yè)英語課程。隨著全球化進程的加快與競爭的加劇，培養(yǎng)具有國際化視野、中西文化素養(yǎng)、創(chuàng)新型思維和潛在學習力的英語人才的趨勢愈發(fā)明顯，培養(yǎng)學生具備這些素質都離不開人文氛圍的熏陶以及人文素質教育。然而，人文教育的成果絕非立竿見影，因其內化過程較慢，與預期的實用標準相悖，所以并不被廣大師生關注和認可。

（二）英語教學關注工具性而忽視人文性

以就業(yè)為導向培養(yǎng)高技能應用型人才是高職教育的辦學方向。長期以來，圍繞就業(yè)這一最終目標，很多高職院校僅注重專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的培訓，學生只熱衷于實用學科的學習，追求功利性，講求實用主義。學校尤其鼓勵學生參加各種職業(yè)資格考試，以強化學生的職業(yè)素質。整體來講，人文學科教育相對薄弱。相應地，在英語教學中，教師把英語教學單純看作是語言能力的訓練，將大部分精力都投入到語言本身的講授中，目的是幫助學生在聽、說、讀、寫、譯五大技能方面取得進步和提高。教師均重視語言作為交際工具的功能性，即關注了語言的工具性，卻忽視了其人文性，忽視了英語本身的文化性，忽視了對學生思維的訓練、思辨能力的培養(yǎng)以及對人文關懷的重視，而這種偏離人文精神的英語教育不利于高職高專的長期良性發(fā)展。

（三）學生人文素質水平提升空間較大

職業(yè)教育的人文素質培養(yǎng)多浮于表層知識，而在人文思維的解放和發(fā)散上還有欠缺。尤其是一些高職生，他們缺乏正確的價值導向與人生理想，遇到挫折容易妄自菲薄、消極悲觀或者得過且過、惶惶終日。若將人文素質培養(yǎng)貫穿至英語教育始終，可拓展學生視野和心胸，鍛煉學生深入思考的能力。不管是人文知識與技能，還是人文精神與品格，高職學生都有較大的進步空間。前者在人際交流或有效溝通與合作中十分重要，后者則對個人修養(yǎng)與價值提升大有裨益。受功利性的思維主導知識技能的傳授，也直接導致學生人文知識匱乏，學生普遍欠缺人際溝通、組織協(xié)調、抗壓及社會適應能力，人文關懷精神與社會責任感更是亟待培育。

三、全人教育觀下高職英語教學實現(xiàn)人文素質培養(yǎng)的途徑與方法

（一）學校給予英語人文教育必要的資源和激勵

全人教育觀與人文素質教育在自我、人人、社會三方面的共通，要求外語教師既要重視人文知識的傳授，又要尊重學生的個性化發(fā)展，培養(yǎng)學生的思辨思維與創(chuàng)新精神、團隊合作精神、人際關懷以及社會責任感。基于此，學校在英語教育目標定位上，應將學生人文素質生成作為關鍵目標，要求教師在教材選擇、課程目標制定、教學設計、教學評價等方面，將培養(yǎng)學生思辨思維與創(chuàng)新精神、團隊合作精神、人際關懷以及社會責任感的目標一一落實在教學的各個環(huán)節(jié)。采取督導、教研項目帶動、教學設計大賽等手段，激勵和引導教師重視在英語教學中培養(yǎng)學生的人文素質，并使之常態(tài)化，形成一種教學習慣。

語言是文化的載體，學校還要積極鼓勵和支持學生參與各類英語演講和辯論活動。如“世紀之星”英語演講大賽、“希望之星”風采大賽、“星光杯”演講大賽、“外研社杯”全國大學生英語辯論賽等賽事都會涉及許多話題，能引發(fā)學生對人文問題的獨立思考。由于高職學生英語水平相對較弱，不能每次都真正參與賽中。因此，學校可參照這些賽事的規(guī)則和題目自行舉辦小型的演講或辯論活動，并邀請演講指導教師及其演講參賽團隊做交流指導講座，以培養(yǎng)學生開放性的思考意識。在此過程中，要給予學生必要的精神及物質激勵，以引導更多的學生自覺加入到活動中。

（二）英語教師教學方式的改革與創(chuàng)新

1.合理選用教材及挖掘教材背后的人文內涵

教材為一課之本，是人文知識的積淀與人文教育的起點，既要順應時代發(fā)展趨勢，又要滿足學生全面發(fā)展的需求，應涵蓋不同行業(yè)涉外工作需要的英語通識知識，聚焦主題，聽力、口語、閱讀、寫作、翻譯各部分環(huán)環(huán)緊扣、循序漸進，使學生在前瞻性、全面性和科學性的教材學習中，提高自身的綜合文化素養(yǎng)。外語教學與研究出版社的新職業(yè)英語教材與上海外語教育出版社的新標準高職公共英語系列教材均可作為有效參考。

教材蘊含著豐富的人文內涵。教師在課堂教學中應注重挖掘教材中所蘊含的人文素質要素，使學生領略和感受外國文化中的人類優(yōu)秀傳統(tǒng)與成果。如西方文化中的守時、誠信，女士優(yōu)先、紳士風度，獨立與自我個性，競爭意識，環(huán)保意識，西方的工業(yè)文明、現(xiàn)代文明等，都是英語學習中經(jīng)常涉及又不可或缺的內容，也是學生應該批判性地學習與借鑒的。除涉及基礎的人文知識外，很多教材內容更涵蓋了作者對人生、對社會、對世界的感悟與思考。充分利用這些內涵豐富的文章，外語教師便可實現(xiàn)教書與育人的完美結合。為此，教師需善于挖掘其隱含的人文內涵資源，引導學生展開對不同主題的思考，摒棄單一標準，鼓勵多元性與創(chuàng)新性。如英語課文《我不能接受不努力》講述的是邁克爾·喬丹在實現(xiàn)個人目標和職業(yè)目標中如何應對挑戰(zhàn)的故事，教師上課時可提倡學生閱讀此類的名人傳記或短篇故事，探討這些名人身上的共同素質或獨特個性。除此之外，在思考、討論與分享的過程中，教師需指導學生避免善與惡、錯與對的絕對二分，鼓勵學生對人文觀點的理性、邏輯和多角度思考，尊重學生獨立思考與自由表達的權利，將學生的思考與學習空間拓展到生活的各個領域。

2.創(chuàng)新教學方式及開展多形式的人文素質訓練活動

一是外語教師要積極創(chuàng)造求真、求實、包容、理性的課堂氛圍。傳統(tǒng)師生之間權威與非權威、主導與被主導的關系促成了課上嚴肅、沉默的氛圍；某些過度娛樂化的課堂也會造成教學本質的脫離，使其深度和廣度上大打折扣，影響教學質量。前者造成的結果是學生易忌憚教師，后者是學生易忽視教師。通過提問和小組代表匯報兩種方式鍛煉學生的主動性，并形成對教師的一種敬而不畏、平等尊重的態(tài)度。就提問來說，三種類型的提問效果較好，包括單一體系問題（有標準答案）、無體系問題（好惡問題）以及矛盾體系問題（比較與判斷問題）[4]。

二是在課堂上組織小型的演講和辯論活動。要想言之有物，必須廣泛瀏覽、查閱資料，要想言之有理，不得不深入思考、邏輯分析。這一過程對學生的批判性思維、創(chuàng)新性思維或思辨能力都是非常有效的鍛煉。

三是采取小組項目報告的形式培養(yǎng)學生的合作意識與合作能力。學生之間的確存在一定的競爭關系，但培養(yǎng)其分享意識與合作意識對于他們今后的發(fā)展更為重要。對此，外語教師可從小組項目報告入手。項目報告的內容可以是教材人文背景的系列分享，包括歷史典故、風土鄉(xiāng)俗、名勝古跡等，可以是某一事件從起因、經(jīng)過、結果、影響的系統(tǒng)分析。為避免單個學生獨占表現(xiàn)機會，要求小組輪流選代表作報告人，以ppt、prezi、圖片展的方式分享小組的收獲與感想。每個學習小組的成員都會經(jīng)歷組長負責人和組員的角色，從而在合作的過程中慢慢學習到如何合理的表達自我、何時需要折衷意見和照顧整體利益的重要性，同時也增進了同學之間的情誼。

（三）學生對人文素質的覺悟與主體行動

學生最終都將走向社會，培養(yǎng)有能力、有思想、有品德、有素質的社會人是教師的責任和義務。學校是象牙塔，但不是逃離現(xiàn)實社會的理想國，因此提高學生的社會關注度與參與度可幫助他們在將來盡快地適應、融入社會。為此，外語教師可從兩方面著手：帶動學生關注社會時政熱點，積極參與思考、討論和總結，可通過英語角和調研活動實現(xiàn)；鼓勵學生參加社會實踐，增強社會體驗。

一是鼓勵學生積極參加英語角活動。河北建材職業(yè)技術學院為培養(yǎng)學生的英語學習興趣，提高學生的英語口語水平，培養(yǎng)學生思考與交流的習慣，每月都會開展英語角活動，邀請美國、澳大利亞等英語國家外教來學院指導，為在校師生營造出濃厚的全英式學習氛圍，給學生提供了思維與智慧碰撞的英語學習機會。每次英語角都提前設定話題，主要關注社會熱點，包括養(yǎng)老、霧霾、留守兒童、慈善等。外教與學生互動時，鼓勵學生提問交流，展現(xiàn)自我，為學生營造出一種寓教于樂的語言氣氛。

二是引導學生參與社會調研。外語教師設定學期內的多個調研課題供學生選擇，包括時事政治話題，如“一帶一路”給中國帶來的機遇與挑戰(zhàn)；社會生活話題，如綠色消費等；與職場相關的問題，如畢業(yè)生的必備就業(yè)技能等。教師可專門抽出一節(jié)課講解社會調研的具體流程及報告的撰寫，以保證調研的系統(tǒng)性與科學性，并要求學生以小組為單位呈交調研報告，報告成績將占據(jù)期末考評的一定比例。

三是鼓勵學生參與實習活動。外語教師需鼓勵學生積極參與兼職和社會實習，外貿、政府外辦、旅游機構、民企、外企等機構均可嘗試。教師需提醒學生在實習中要勇于承擔自己的責任，不能“避重就輕”、好逸惡勞，而是真正體驗工作的苦與樂，積累社會經(jīng)驗。

總之，無論是自我在人文知識與思維上的提升，還是學校及教師教學設計的刻意安排，都是高職人文素質教育不可或缺的組成部分。外語教育不僅是語言的教育，更是為培養(yǎng)一個完善的人的教育，也是人文的教育。

參 考 文 獻

[1]李筱菊.華南外語教育傳統(tǒng)研究訪談錄[Z].2010.

[2]文旭.教單科、育全人——論專業(yè)外語教育中的全人教育[J].中國外語教育，2014（3）：12-19.

[3]焦煒.大學人文精神的構建與培育[J].圖書與情報，2008（6）：108.

[4]Paul， D. & L. Elder. The Art of Socratic Questioning [M].The Foundation of Critical Thinking，2006.