洪深劇作中的倫理思想研究

張春歌

從倫理角度來研究洪深的話劇創(chuàng)作，我們主要通過作品中的敘事話語形式來展現(xiàn)一定的倫理思想，從而了解作家的倫理立場和價值判斷。盡管洪深在劇作中并不刻意凸顯倫理思想，但是與同時代的知識分子相比較，他在創(chuàng)作中注重人倫秩序的維護(hù)，人物形象評價依據(jù)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)等，這都使他在對待傳統(tǒng)文化與西方文化的倫理態(tài)度上與其他作家有著明顯的不同，所以從倫理角度來研究洪深可以深入揭示其文化倫理立場及其倫理思想的獨(dú)特性。

一、洪深的文化倫理立場

長久以來孔子對于詩的興觀群怨的評價與邇之事父、遠(yuǎn)之事君的論述雖然奠定了文學(xué)傳統(tǒng)中的審美與社會功能的雙重標(biāo)準(zhǔn)，但是在實際的文學(xué)實踐中更加凸顯文學(xué)服務(wù)社會現(xiàn)實的價值取向。洪深的創(chuàng)作觀念正體現(xiàn)出對這一傳統(tǒng)的承襲，其劇作多采用知識分子獨(dú)立的視角，密切關(guān)注劇作與社會現(xiàn)實人生的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)戲劇的社會價值。如早期劇作《賣梨人》、《貧民慘劇》等，劇中凸顯出來的善惡對立，對強(qiáng)權(quán)者的憎惡、對貧弱者的同情等，都顯示出傳統(tǒng)文化價值觀念的影響。《趙閻王》試圖借助于個體生命的遭際達(dá)到批判社會的目的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。三十年代的《農(nóng)村三部曲》與抗日期間的戲劇創(chuàng)作，都體現(xiàn)出戲劇密切聯(lián)系現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實人生的價值取向。除此之外，劇中人物形象的塑造也依據(jù)了傳統(tǒng)的道德價值觀念。如《趙閻王》中“趙大”對上級的愚忠、對命運(yùn)的信奉、對因果報應(yīng)的迷信等《，少奶奶的扇子》中對女性忠貞、賢淑、忍讓的傳統(tǒng)美德的贊頌，抗日期間的劇作中對國民民族意識的蘇醒及民族大義擔(dān)當(dāng)?shù)某浞置枥L，都展現(xiàn)出洪深受民族文化的影響極深。

對易卜生思想的選擇性接受，體現(xiàn)出洪深對民族文化的自覺認(rèn)同。易卜生的話劇和個性解放思想對“五四”時期的知識分子產(chǎn)生了極大影響，但是“‘五四視野里的易卜生呈現(xiàn)出多種價值” 1這也是它在傳播的過程中已被本國知識分子依據(jù)具體國情進(jìn)行了選擇性的肯定與推崇的結(jié)果。洪深的劇作從對外在現(xiàn)實的描摹與揭示上都體現(xiàn)出受易卜生劇作的影響，卻缺少對人性及人生意義的哲理發(fā)掘。《雞鳴早看天》中文慧以出走來抗?fàn)幖彝サ膶Ｖ疲罱K卻又返回，文慧的嫂子雖然逃離了殘暴的丈夫，但模糊的命運(yùn)透著無法預(yù)知的悲涼。改譯的《少奶奶的扇子》無論是劇中的環(huán)境布置、人物塑造及其主題表現(xiàn)完全體現(xiàn)出中國文化的特征。金女士與女兒經(jīng)歷的相似與中國文學(xué)中的“因果報應(yīng)論”竟相暗合，徐少奶奶因誤會而選擇拋夫棄子和朋友私奔，這種怨氣式的報復(fù)方式與傳統(tǒng)文學(xué)中的閨怨情緒也相類似，劇作的大團(tuán)圓結(jié)局無不透著以倫理道德為本位的中國傳統(tǒng)文化的影響。

從以上分析來看，洪深的劇作無論是題材的選取、人物的塑造，還是對西方思想的接受都無法遮蔽傳統(tǒng)文化的烙印，正是在傳統(tǒng)文化潛移默化的影響下，其在創(chuàng)作中往往不自覺地把人性、個人生命等主題隱埋起來，去突出表現(xiàn)社會民生等重大命題，從而展現(xiàn)了一位現(xiàn)代知識分子的積極入世情懷，這與傳統(tǒng)文人的精神氣質(zhì)極為相似。

二、洪深劇作中倫理思想的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的家庭倫理思想：從根本上來講，家庭倫理是整個中國文化的核心，家庭中的夫妻關(guān)系是家庭倫理中最重要的關(guān)系。洪深在劇作中尊重個體對愛情、婚姻的自主選擇，但同時又因傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響而牽制劇中人物的行為。以洪深改譯的《少奶奶的扇子》為例，徐少奶奶的個體道德境況傳達(dá)出傳統(tǒng)家庭倫理觀念的深刻影響。首先，離家是因為誤會丈夫而被迫離開，這種行為與追求愛情自主、自由意志的個體倫理有著本質(zhì)的區(qū)別，個人在愛情中的主體性從某種程度上被削弱了；其次，私奔并不是出于對愛情的主動選擇，而是一種在困境中的無奈行為，這就使其主體性再次得到了削弱，女性在傳統(tǒng)家庭中的被動與承受充分體現(xiàn)了出來；最后，返家是因為親情而不是為了愛情。當(dāng)愛情失去了維護(hù)家庭秩序的力量時，親情血緣就成為維護(hù)家庭秩序的關(guān)鍵，徐少奶奶因為孩子而返，在家庭倫理觀念中又回歸到了傳統(tǒng)的責(zé)任中。即使在《女人女人》中，受西方文化影響的所謂“知識女性”也依然無法徹底擺脫“賢妻良母”的角色。這些劇中的女性形象從表面上看追求愛情自主，個體自由，但對家庭育兒等責(zé)任的承擔(dān)以及對家庭倫理秩序的維護(hù)等，都充分體現(xiàn)出倫理思想的傳統(tǒng)性。

與時俱進(jìn)的革命倫理思想。對于革命倫理而言，階級意識是其主導(dǎo)話語，所以洪深用階級意識貫穿了上世紀(jì)30年代的創(chuàng)作，尤其表現(xiàn)農(nóng)民在革命斗爭中的階級力量。《五奎橋》重點(diǎn)體現(xiàn)農(nóng)民對生存權(quán)利的維護(hù)。為了讓農(nóng)民的行為具有革命的合法性，符合革命倫理的規(guī)則，情節(jié)設(shè)計完全符合革命的邏輯：天旱缺水，農(nóng)民為生存要拆橋，所以斗爭的焦點(diǎn)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民與周鄉(xiāng)紳的斗爭，斗爭的性質(zhì)就轉(zhuǎn)為農(nóng)民與地主的階級斗爭。除了展現(xiàn)農(nóng)民的斗爭之外，表現(xiàn)階級意識也是體現(xiàn)革命倫理思想的最好表達(dá)。劇中“李全生”始終從農(nóng)民的集體利益出發(fā)，追求集體的奮斗和普世的解放，這種表現(xiàn)完全與現(xiàn)代革命倫理的核心一致，所以在他的帶領(lǐng)下，農(nóng)民的階級意識逐漸得以強(qiáng)化而實現(xiàn)了預(yù)期的結(jié)果。與《五奎橋》的表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)有所不同，《香稻米》把筆觸深入到了受層層盤剝的底層農(nóng)民的現(xiàn)實處境上，劇中農(nóng)民群體的反抗力量的體現(xiàn)充分表現(xiàn)了無產(chǎn)階級的文藝思想及革命倫理思想。作為左翼文學(xué)家，洪深此時期的劇作以階級意識描寫廣大農(nóng)民的斗爭，完全符合革命文學(xué)的內(nèi)在邏輯。

救國圖存的愛國倫理思想。愛國主義是民族倫理的核心，也是現(xiàn)代知識分子民族意識體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。洪深在表現(xiàn)愛國主義的倫理思想時，重點(diǎn)突出以下方面：一是表現(xiàn)國人民族意識的覺醒《，走私》（集體創(chuàng)作，洪深執(zhí)筆）中用抵制日貨這一簡單行為來表現(xiàn)群眾的愛國熱情；二是通過反面批判教育國民，如《咸魚主義》（集體創(chuàng)作，洪深執(zhí)筆），通過諷刺上海小市民在戰(zhàn)爭陰影籠罩下的自私懦弱、明哲保身的狹隘心態(tài)，表達(dá)民族意識的覺醒；三是通過個體思想的轉(zhuǎn)變來展現(xiàn)在國家災(zāi)難面前個人的民族大義與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如《飛將軍》與《包得行》兩篇作品，它主要通過人物形象的鮮明對比或前后的反差來展現(xiàn)戰(zhàn)爭帶給人的心理威壓及國民愛國意識的覺醒。在民族危機(jī)的語境中，作家以自己特有的敏感寫出了本民族的苦難以及不屈的抗戰(zhàn)精神，在劇中重點(diǎn)凸顯了中華民族的認(rèn)同感與凝聚力，這些都是愛國倫理思想的集中體現(xiàn)。endprint

總之，洪深的倫理思想中具有一定的傳統(tǒng)性，這種傳統(tǒng)性并不是一種消極被動，而是作家對民族文化的一種自覺認(rèn)同，同時又具有一定的現(xiàn)代性，這與同時代的知識分子在倫理價值觀念上有了明顯的區(qū)別，具有一定的獨(dú)特性。

三、洪深的倫理困惑

個體自由倫理思想與傳統(tǒng)家庭倫理思想的沖突：個體自由倫理主要體現(xiàn)為對個體生命的尊重，對個體道德境況的關(guān)注。洪深在劇作中主要通過個體在家庭中的生存處境，來深入思考個體自由倫理思想與傳統(tǒng)家庭倫理思想的矛盾。《雞鳴早看天》中，洪深塑造了一個封建家長制濃厚的家庭，在這種家庭氛圍中成長起來的年輕人卻向往民主、自由，希望沖破舊家庭的束縛。這種倫理敘事，完全延續(xù)了“五四”新文化運(yùn)動中倫理革命的價值訴求，但是兩者的側(cè)重點(diǎn)卻有著根本的不同。“五四”時期的新文學(xué)作品主要以反抗傳統(tǒng)倫理為主旨，而且也體現(xiàn)出個體生命的現(xiàn)代倫理追求，但洪深的創(chuàng)作除了彰顯封建家庭對于個體生命的壓制外，更傾向于在科學(xué)、民主思想引導(dǎo)下的新家庭秩序的重建。劇中文慧最終又返回家中，吳吉安老人也接受年輕人的勸說，結(jié)尾透著民主的色彩。我們依然能夠從中讀出洪深的倫理困惑：在個體自由倫理與傳統(tǒng)家庭倫理沖突如此激烈的情形下，民主氣息濃厚的家庭秩序是否真的能夠建立起來從而解決年輕人的倫理困境？《女人女人》中的原敏文不顧忌當(dāng)時的道德觀念，為了愛情而無所顧忌地愛上了自己的老師，這充分體現(xiàn)出尊重個體生命權(quán)利的現(xiàn)代倫理思想，但她最終依然黯然神傷地從這場愛情爭奪戰(zhàn)中自覺離去，我們對此不禁思考：作為多角色（女人、妻子、母親）的女性如何在家庭中保持自己的獨(dú)立意志，而不致在“賢妻良母”的角色中迷失了自我？這些女性形象一般受一定新思想的影響，但在行為上卻往往受到傳統(tǒng)家庭倫理觀念的限制和束縛，這也是受傳統(tǒng)家庭教育影響極深的洪深倫理思想的準(zhǔn)確表達(dá)。

個體倫理思想與革命倫理思想的沖突：在30年代，洪深參加了“左翼作家聯(lián)盟”和“左翼劇團(tuán)聯(lián)盟”，在文化工作中公開站在了左翼。但是其子洪鈐曾說“當(dāng)時，父親對‘共產(chǎn)主義學(xué)說不可能有所認(rèn)識，他也不關(guān)注政治黨派間的斗爭，父親只是在文化態(tài)度上站在了‘左翼，但他不愿意，也沒有參加到實際的政治斗爭中去。”2《青龍?zhí)丁烦浞煮w現(xiàn)了洪深當(dāng)時的某些困惑與疑慮。這篇劇作中農(nóng)民的斗爭意識開始減弱，又重新回到了迷信愚昧的狀態(tài)，曾作為布道者與啟蒙者而存在的知識分子形象也悲慘地死在農(nóng)民的手里。這種敘述深刻折射出了洪深當(dāng)時所處的倫理困境：順應(yīng)時代要求描寫農(nóng)民并表現(xiàn)農(nóng)民的階級意識與斗爭意識，是時代與作家主體的革命需要，但是在文化態(tài)度上的傾向左翼并不表明洪深對無產(chǎn)階級革命事業(yè)有了深刻的認(rèn)識，知識分子的敏感與中立又使其在作品中流露出了某種困惑與迷茫。

綜觀洪深的戲劇創(chuàng)作，劇作中體現(xiàn)出的倫理思想是非常豐富的，既有傳統(tǒng)的家庭倫理思想，同時又有革命倫理、愛國倫理等現(xiàn)代倫理思想，體現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的相融。拙作只是嘗試從倫理角度對洪深的劇作進(jìn)行綜合分析來展現(xiàn)其劇作的獨(dú)特價值，希望能以此為起點(diǎn)對洪深的研究繼續(xù)深入下去。

[本文為常州市第九屆社會科學(xué)研究一般課題《洪深劇作中的倫理思想研究》（編號：CZSKL-2013C056）]

（本文作者為江蘇理工學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士）注釋：

1彭石玉，陳智平等.易卜生的中國文化生態(tài)圖譜[J].武漢工程大學(xué)學(xué)報，2010，32（2）：68.

2洪鈐.父親的兩次當(dāng)官[N]南方周末，2010-9-2（23）.endprint