《儀禮》與清代士人的文學(xué)審美建構(gòu)

吳 戩 曹 虹

《儀禮》與清代士人的文學(xué)審美建構(gòu)

吳 戩 曹 虹

《儀禮》一經(jīng)甚為難讀，相關(guān)研究代不數(shù)人。自王安石以后，更與科考絕緣，備受士人冷落，其文學(xué)化進(jìn)程在三禮中最為滯后。在明清之際的實(shí)學(xué)思潮中，《儀禮》得到關(guān)注。經(jīng)由張爾岐、凌廷堪、張惠言等學(xué)者的努力，《儀禮》的閱讀障礙得到有效解除，為其實(shí)現(xiàn)審美跨越創(chuàng)造了有利條件。乾嘉以來，《儀禮》逐漸進(jìn)入文學(xué)場域，為詩、駢文、辭賦提供了豐富的表現(xiàn)題材，儀節(jié)器物的描繪、禮學(xué)歷程的梳理、禮學(xué)思想的表達(dá)成為這一時期文學(xué)表達(dá)的重要方面，并在背景鋪墊、場面描寫、人物刻畫、主題深化方面起到了特殊的審美效果。同時禮圖唱和開啟了文人酬唱的新維度，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與文學(xué)的疊加融合，也豐富了學(xué)者的審美生活。晚清時期，《儀禮》在曾國藩等人手里實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的選本化，并引導(dǎo)崇實(shí)文風(fēng)的繼續(xù)推進(jìn)?！秲x禮》的審美地位逐步確立，六經(jīng)皆文亦從觀念變成現(xiàn)實(shí)，由此可見學(xué)術(shù)與文學(xué)的深刻關(guān)聯(lián)以及士人主觀憧憬與現(xiàn)實(shí)情境的碰撞整合過程。

《儀禮》 清代 審美建構(gòu)

禮與文學(xué)頗有歷史淵源。《周禮》、《禮記》多處引用《詩經(jīng)》語句，作為闡釋的依據(jù)?！秲x禮》則將不少《詩經(jīng)》篇章作為禮儀展開的重要音樂背景。此外風(fēng)雅頌、賦比興等六詩其實(shí)源自《周禮》：“教六詩：曰風(fēng)，賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?《春官大宗伯·大師》)溫柔敦厚的詩教亦首倡于《禮記·經(jīng)解》。南北朝時期，一些有儒學(xué)趣味的文論家，開始注意禮與某些文類的衍生關(guān)系，如南朝劉勰以“宗經(jīng)”的眼光認(rèn)為：“銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端?！?br>