跨文化交際中世界文化遺產(chǎn)與對外漢語教學(xué)
——以麗江為例論證解析

孫曉飛

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系，云南麗江674100）

跨文化交際中世界文化遺產(chǎn)與對外漢語教學(xué)
——以麗江為例論證解析

孫曉飛

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系，云南麗江674100）

麗江世界文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著地域?qū)徝纼r值和情趣，是民族精神的代表，也是人類文明史上值得保留的成果之一。深入了解麗江世界文化遺產(chǎn)的思想內(nèi)涵，同時鏈接到對外漢語教學(xué)中，不僅為教學(xué)提供了實(shí)證材料，也展示了麗江世界文化中的地位，有助于漢語學(xué)習(xí)者理解把握麗江民族文化和中華文化的精髓，消除跨文化交際中的差異造成的障礙，感受民族之精神，提高外國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的熱情，這無疑是有著重要意義的。

麗江世界文化遺產(chǎn)；對外漢語教學(xué)；跨文化交際

世界文化遺產(chǎn)承載著民族文明，既是民族文化成就的完整記錄，也是對該民族文化的認(rèn)同保護(hù)。麗江以獨(dú)特的天人合一，人與自然和諧相處之文化精神，記載著麗江古城、玉龍雪山、長江第一灣、白沙、老君山、瀘沽湖的自然風(fēng)景。在歷史的長河中藝術(shù)地表達(dá)了納西古樂、東巴文字所蘊(yùn)含的民族精神特質(zhì)，審美藝術(shù)心理和興趣，成為世界文化遺產(chǎn)的一部分。該得天獨(dú)厚的自然文化資源，為對外漢語專業(yè)的發(fā)展提供了文化場所，無疑對跨文化交際中掃除異國思維差異起重要作用。

作為培養(yǎng)理論和實(shí)踐結(jié)合，創(chuàng)建應(yīng)用型人才為中心的對外漢語專業(yè)，特別注重漢英（或另一種外語或少數(shù)民族語言等）雙語教學(xué)，培養(yǎng)從事對外漢語教學(xué)及中外交流相關(guān)的實(shí)踐運(yùn)用型語言高級人才的培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定中，表現(xiàn)尤為明顯。結(jié)合目標(biāo)的設(shè)定和麗江世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行對外漢語教學(xué)，幫助學(xué)生理解中華民族文化，感悟文化的內(nèi)在深刻性，意義重大。

一、對外漢語教學(xué)中世界文化遺產(chǎn)的有效目標(biāo)達(dá)成

“對外漢語教學(xué)是一門新興的應(yīng)用型交叉學(xué)科，是應(yīng)用語言學(xué)下的一個分支學(xué)科。”①其教學(xué)對象有自身的特殊性，它滿足了學(xué)習(xí)語言的需求，“作為一個應(yīng)用型語言的專業(yè)，其專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)階段的主要任務(wù)就是要解決學(xué)生的語言水平和語言能力的問題，其教學(xué)基本目標(biāo)就是要使學(xué)生具有較高的聽說讀寫能力，具備在中國各高校入系學(xué)習(xí)本科專業(yè)的語言能力。”②作為第二語言教學(xué)的學(xué)科，培養(yǎng)的是復(fù)合型語言人才，在沒有基礎(chǔ)的情況下從零開始，發(fā)現(xiàn)母語中能夠利用的主客觀參照，幫助學(xué)生消除障礙，實(shí)踐結(jié)合。

學(xué)習(xí)第二語言，注重語言的規(guī)律，重要的還在實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)和實(shí)踐的結(jié)合無疑是達(dá)成目標(biāo)的有效手段。而處在麗江學(xué)習(xí)的外國留學(xué)生，針對本土資源，結(jié)合自身語言結(jié)構(gòu)來學(xué)習(xí)不失為學(xué)習(xí)最好手段。如從自己國家眼中的麗江古城入手，民國時，俄國人顧彼得描寫麗江四方街石頭路上熱鬧非凡的集市；美國作家約翰·帕里斯1990年評價大研古鎮(zhèn)古樸典雅，大街小巷，小河垂柳等迷人至極；奧裔美籍學(xué)者洛克譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”，逗留麗江27年之久著有《納西語——英語百科辭典》等。從自身歷史尋找源頭，增加學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)而完成教學(xué)和學(xué)習(xí)目標(biāo)。然而，一個民族的真正內(nèi)涵，文化的系統(tǒng)完整性，是潛藏在這民族肌膚最深處的，要消除跨文化交際心理障礙，進(jìn)行文化溝通，還要注重結(jié)合麗江民族文化的內(nèi)質(zhì)蘊(yùn)涵。

對外漢語肩負(fù)的文化使命，處理民族文化和世界文化的關(guān)系，以麗江世界遺產(chǎn)為媒介履行文化使命，在知識傳授、人才培養(yǎng)中不僅能惠及后人，還承擔(dān)起傳承、創(chuàng)新民族文化，推動文化的作用。

二、麗江世界文化遺產(chǎn)融入對外漢語教學(xué)切實(shí)途徑

理論和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對話，借助區(qū)域有利資源引導(dǎo)課堂，延伸學(xué)習(xí)，鼓勵評價入手，傳播為輔的有效教學(xué)，不失為好的教學(xué)方式。

1、異域評價課堂實(shí)施

注重國外對麗江歷史的研究和納西族特殊資料的挖掘，以點(diǎn)帶面，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也對麗江文化作了系統(tǒng)完整的介紹。如對木氏土司的評價入手導(dǎo)入教學(xué)。1899年法國沙畹來華作研究，后在巴黎大學(xué)《通報(bào)》第13卷發(fā)表了《木氏宦譜》評論性文章，并對石鼓碣上詩文進(jìn)行了探討。繼后法國巴克在1907-1909年到麗江旅行，臨摹了木氏圖像家譜，并發(fā)表在著作《么些研究》中。還有洛克對麗江實(shí)地調(diào)查記錄。現(xiàn)今《印象麗江》的公演，世界巡回的納西古樂公演及舉辦中國——東盟媒體論壇麗江座談會，《消失的地平線》等，都超越了書齋式的研究。

利用相近的異域評論引入課堂，進(jìn)一步做小專題的訓(xùn)練，教學(xué)中自覺運(yùn)用多媒體展示相關(guān)內(nèi)容，如東巴檔案中東巴文、東巴畫、東巴音樂、東巴工藝、東巴經(jīng)、祭祀和占卜。用具體的實(shí)例來進(jìn)行對外漢語教學(xué)，體現(xiàn)知識的完整性，避免大而空的宏觀教學(xué)，增加了神秘性和趣味性，讓學(xué)生在循序漸進(jìn)的課堂教學(xué)中喜歡上中國文化。

2、導(dǎo)游式任務(wù)型教學(xué)

對外漢語課堂保持著自己的獨(dú)特性，顯示了不可動搖的生活準(zhǔn)則。麗江文化作為古老悠久的歷史文化一部分，血脈里是隱藏著儒家思想的。如明朝的木公，木增，清代的和耀曾，都是厚重文化的表現(xiàn)。要從麗江遺產(chǎn)開始作實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)，就要切身結(jié)合麗江世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行體驗(yàn)。老師角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)游，對學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)游式的講解。如麗江河燈節(jié)時教師帶領(lǐng)學(xué)生到古城看河燈，進(jìn)一步講述河燈節(jié)是漢族中元節(jié)的演變，農(nóng)歷七月十四日送祖宗時，將燈點(diǎn)上放入河中任其漂流，這節(jié)日蘊(yùn)含著“華夏失禮，求之四夷”的古訓(xùn)。

除外，麗江古城東有象山，北有玉龍雪山；古城以“四方街”為中心，四通八達(dá)，建筑從未受“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”傳統(tǒng)建筑模式影響；城中河流環(huán)繞，石橋襯托，常年清泉不息，街道布局呈經(jīng)脈設(shè)置。家家戶戶，花滿庭院，這種藏巧于拙的設(shè)計(jì)，卻是吸收了宋元明清的漢、白、藏一體的建筑風(fēng)格。

教師在講解的過程中，讓視覺的物與具體口語練習(xí)結(jié)合，學(xué)生能從實(shí)踐中學(xué)到課堂之外的東西。同時教師引入實(shí)踐語言材料：

第一、指導(dǎo)練習(xí)。把學(xué)生分為幾個組，帶學(xué)生到四方街，分別找到自己的路和目標(biāo)。

第二、問路的實(shí)踐。例如讓學(xué)生當(dāng)場去尋找路，并問路人，最終找到目的地。

第三、示范新語言相關(guān)詞的表達(dá)和用法。如：麗江酒吧是什么建筑，內(nèi)部有什么？（復(fù)習(xí)了有，在，是構(gòu)成的存在句）請問七一路怎么走，向左還是向右。（復(fù)習(xí)了問路的內(nèi)容）“到……怎么走。”“從……到……有多遠(yuǎn)。”左走，右走、拐，先……再……，米。感謝語：謝謝，對不起。結(jié)束課堂，飯店吃飯點(diǎn)菜，禮儀用語的練習(xí)。任務(wù)型教學(xué)實(shí)踐學(xué)生練習(xí)了語言又復(fù)習(xí)了所學(xué)內(nèi)容，鍛煉了聽說，提高了學(xué)生漢語水平。

3、開發(fā)隱性課堂教學(xué)

區(qū)別于顯性的學(xué)校有目的、有計(jì)劃的知識傳授，隱性課堂為學(xué)生在學(xué)習(xí)中非預(yù)期和非計(jì)劃的所學(xué)，對學(xué)生有潛移默化的作用。麗江民族文化內(nèi)涵人類學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)多個學(xué)科交叉，也是審美意識的顯現(xiàn)，民俗節(jié)日的參與也是隱形教學(xué)表現(xiàn)方式。如玉龍雪山相關(guān)傳說的“奏長樂，載歌載舞的三朵節(jié)”、“夫妻買家具的棒棒會”等，有利于學(xué)生認(rèn)同中國文化，體驗(yàn)感受到中國傳統(tǒng)禮儀制度，自強(qiáng)不息，天人合一，重實(shí)際與穩(wěn)定的特征。

除外，隱性課堂還可以開發(fā)中國歌曲校園歌手大賽，納西鼓樂大賽，漢字書法大賽，太極拳練習(xí)等，實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，給留學(xué)生生活注入新的活力。

三、文化傳播自覺性與課程建設(shè)

對外漢語對麗江世界文化遺產(chǎn)的自覺傳播，需要長期的過程。在此過程中首先要認(rèn)識麗江本土文化，定位其多元文化中的位置，認(rèn)清把握文化自覺的深刻內(nèi)涵，建立合理有序的文化脈絡(luò)，才能傳播文化。另一方面要弄清對外漢語與遺產(chǎn)鏈接的發(fā)展空間，世界的基本現(xiàn)狀與麗江世界文化遺產(chǎn)自主創(chuàng)新能力定位，發(fā)揮怎樣的作用，并以什么樣的方式融入全球文化。兩個方面結(jié)合思考才能真正體現(xiàn)對外漢語自覺傳播，保證正確有序的傳播文化。

對外漢語教學(xué)主要任務(wù)是讓外國學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語，也需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化意識。外國學(xué)習(xí)者在了解麗江世界文化遺產(chǎn)的意識上去深入體會中國傳統(tǒng)文化，通過口語，書面語，隱性課堂理解思維，理解民俗。為此，針對麗江世界文化遺產(chǎn)的傳播交際原則，對外漢語教學(xué)中部分課堂導(dǎo)入首先是知識文化。如麗江歷史，建筑、服飾、飲食、音樂等。其次，注重交際文化。包含問候，稱呼、答謝、拒絕等慣用語，有助于文化交流。最后，注重習(xí)俗。指節(jié)慶、婚喪，飲食等習(xí)俗，對外國學(xué)習(xí)者理解知識和日常生活是有益的。

綜上所述，對外漢語鏈接下的麗江世界文化遺產(chǎn)教學(xué)，在多種教學(xué)手段和跨文化交際中地位顯著。特別是利用民族審美意識與興趣結(jié)合下的區(qū)域優(yōu)勢及本科大學(xué)傳播重任，構(gòu)建對外漢語本土特色教學(xué)，聯(lián)系世界交際文化，挖掘和完善對外漢語學(xué)科建設(shè)，這無疑是有意義的。

注釋：

①周小兵.對外漢語教學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：08.

②趙金銘.對外漢語教學(xué)概論［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：44.

［1］仇鑫奕.目的語環(huán)境優(yōu)勢與對外漢語教學(xué)的新思路［M］.北京：世界圖書北京出版公司，2010，（3）.

［2］張西平，張曉慧.北京外國語大學(xué)國際漢語教學(xué)信息中心編［M］.國際漢語教學(xué)動態(tài)與研究第3輯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005，（11）.

［3］呂玉蘭.透視課堂對外漢語課堂言語交際研究［M］.北京：中國文史出版社，2011，（08）.

［4］吳應(yīng)輝，牟嶺.漢語國際傳播與國際漢語教學(xué)研究（上）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2011，（07）.

［5］朱良文.傳統(tǒng)民居價值與傳承［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011，（05）.

［6］木基元.木基元納西學(xué)論集［M］.北京：民族出版社，2009，（07）.

H195

A

1008-7508（2015）11-0122-02

2015－05－04

孫曉飛（1985－），女，黑龍江雙鴨山人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)閷ν鉂h語教學(xué)研究。