品讀《論語》感悟“學習”

荀子說：“學者非必為仕，而仕者必為學。”就是說，從政離不了學習。而搞好學習，就免不了要回答三個問題：為什么學習？學習什么？怎樣學習？

北宋宰相趙普說：“半部《論語》治天下。”習近平總書記2013年在曲阜孔子研究院說，要仔細看看兩本書，其中一本就是注解《論語》的書。《論語》這部儒家經典，文字不多、篇幅不長，但包含了很多修身齊家治國平天下的道理。常讀《論語》，我體會書中有三段話很好地回答了上述三個問題。

先說第一個問題：為什么學習。

為什么學習呢？有人認為“學好文武藝”。是為了“售與帝王家”：也有人認為，書中自有千鍾粟、黃金屋、顏如玉。而我更欣賞《論語》開篇第一段話給出的答案：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

第一句話，“學而時習之，不亦說乎？”講的是學習本身是件讓人感到愉悅的事。

這里言字旁的“說”通豎心旁的“悅”。學習，把學到的東西加以運用，學有所得、得有所用、用有所成，自然會自得其樂，進而又激發學習的興趣，而興趣又是最好的老師。

在《雍也第六》篇孔子也說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”習近平總書記要求：“領導干部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學。如饑似渴地學習。”做到學而時習、好學樂學，肯定能從中找到愉悅和樂趣。

第二句話，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”說的是：學習能讓人收獲朋友之樂。

馬克思說過，人的本質是一切社會關系的總和。在所有社會關系中，朋友不可或缺。

“同門為朋，同志為友。”同學，特別是黨校的同學，“同門”加“同志”，完全可以成為真正的朋友。大家在一起學習的時候，“如切如磋，如琢如磨”，其樂融融，情誼深厚。多年之后，天各一方的同學再次相聚，“以文會友，以友輔仁”，定會享受到“有朋自遠方來”的人生樂事。正因如此，越臨近畢業，我們越是珍惜在黨校的時光。

最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎？”談的是：學習的最終目的是修身立德。

有些人學點知識、有點能力，一時沒被發現或重用，就悶悶不樂或者牢騷滿腹，從根上講，是還不明白學習是為了什么。“士志于道”，而非志于功名利祿。在古人看來，“道”是整個社會的終極真理，就像我們的社會主義核心價值觀一樣，所以歷代讀書入窮盡畢生精力孜孜以求的，就是這個“道”。

《里仁第四》篇中提到：“子曰：朝聞道，夕死可矣。”強調的就是，古代士人階層要通過持之以恒的學習來聞道與悟道，修身立德，從而成為承擔社會終極價值的君子。我想，這個道理也同樣適用于我們領導干部。

再談第二個問題：學習什么。

莊子說：吾生也有涯，而知也無涯。可見要學的東西太多了，學什么最重要呢？《論語》在最后一段話給出了答案：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”意思是要想成為頂天立地的君子，就必須通過學習達到：知命、知禮、知言。

首先要學習知命，“不知命。無以為君子”。

這里的“命”，有人說是規律、命運，我理解孔子所說的應該是“天命”。知命，是要認識到天地賦予你生命所要完成的使命，通俗地講就是要知道生命的意義之所在，這是完善自我以成君子的必要條件。

只有“知命”，才會有一種自覺的使命感，才可以做到“見危致命，見得思義”，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，“行己有恥，使于四方，不辱君命”，換成當今的要求就是，能“敢于擔當”。做到“知命”，就會承認客觀的必然性，大自然賦予人生命，肯定會有人主觀難以把握的東西。知道這一點。就會一切從實際出發，充分發揮主觀能動性，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

對我們而言，知命就是要樹立正確的世界觀人生觀價值觀，牢記宗旨意識，堅定理想信念。從根本上解決好“參加革命為什么、現在當官做什么、將來身后留什么”等從政為官的基本問題。

其次要學習知禮，“不知禮，無以立”。

孔子在《雍也第六》有句話講：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”意思是：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”

《論語》中列舉了許多符合禮的行為，如：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“賓退，必復命，曰：賓不顧矣。”

《論語》還列舉了一些背禮的行為，如在《季氏第三篇》里抨擊季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”佾，行列的意思，八人為一佾。天子所用的歌舞團規格是八佾64人，季氏是正卿，按周制只能用四佾32人，他卻用八佾，顯然壞了規矩。所以孔子才憤怒地說“這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

禮，是制度和規范。不知禮，人就無法立足于社會；不守禮，就無法成為真正的君子，搞不好還要栽跟頭。作為一名共產黨員，“知禮”還意味著要遵守黨的政治紀律和政治規矩，守住底線，不碰紅線。

其三要學習知言，“不知言，無以知人”。

孔子說：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”用今天的話講就是，用對一個人，等于樹立一面旗幟。可見知人之重要。

孔子還說：“巧言令色，鮮矣仁。”“其言之不怍，則為之也難。”在季氏篇孔子說，和人說話要注意避免犯三種過失：“言未及之而言謂之躁”，還沒有輪到你說的時候就搶著說，是急躁；“言及之而不言謂之隱”，該說的時候不說，叫隱瞞；“未見顏色而言謂之瞽”，瞽是指盲人。不管別人愿不愿聽就一個勁兒地說，是盲目（老百姓說是瞎子）。可見，知言是知人的一個重要途徑，知言就能識別“巧言”“言之不怍”“躁”“隱”“瞽”等各種類型的人。

所以，作為領導干部，選準人用好人，善于“聽其言，觀其行”，知言以知人非常重要。

再講第三個問題：怎樣學習。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”思考，尤其是反省，是學和習、知和行的橋梁。曾子在《論語·學而》篇中強調，“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是，要學為君子，需堅持從是否做到忠、信、習三個層面反省自我。

首先，要反省“為人謀而不忠乎？”就是要反省為人謀事是不是盡心盡力，忠于職守。

“忠”由“中”、“心”二字構成，辦事能盡心竭力，中人之心，稱人之意，才是“忠”。《論語》舉過一個例子，說子張問孔子：“令尹子文幾次做楚相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。而且，每次被免職后一定把自己的一切政事全部告訴給來接任者。你看這個人怎么樣？”孔子回答：“可算得是忠了。”細節見品格。令尹子文為國家做事，面對職位進退，都能做到心平氣和、坦坦蕩蕩，說明他面對職位想到的是責任，而不是個人私欲的滿足。特別是在被免職時，還能毫無怨言、認認真真地做好交接，善始善終、盡職盡責，得到“忠”的評價。當之無愧。

古人說“天下至德，莫過于忠”。曾子把“是否做到了忠”作為每天的第一省，給我的啟示是，作為一名公職人員，要牢記權為民所賦，不斷反思自己是否做到了忠于組織、忠于事業、忠于人民。

其次，要反省“與朋友交而不信乎？”就是要反省自己是否做到了誠實守信。

誠信是為人處世的根本原則，所謂“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無軌，其何以行之哉。”不誠信的人就像沒有車轅的車子，自然寸步難行。因此，要常反省個人的誠信問題：承諾的事情辦到了嗎？入黨的誓言信守了嗎？

要時刻牢記，失信是人生最大的破產。

最后，要反省“傳不習乎？”就是要反省老師傳授的人生大道、知識學問，有沒有反復實踐？

學習本身是一件知行合一的事，只有把學習與實踐相結合，才是真正意義上的學習。否則就像《子路第十三篇》講的：“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”就是說“把《詩經》三百篇背得很熟。卻不會辦事，背得再多，又有什么用呢？”習近平總書記明確強調：“學習的目的全在于運用。”從政學習，是否做到學以致用、學以輔政，這也是必須經常反省的。

總之，《論語》是一本主要講立德修身、學習做人的古代經典著作。我們常講“為官先為人，從政先修身”，“三嚴三實”專題教育，首先強調的是“嚴以修身”。經常讀讀《論語》，經常對照思考“為什么學習、學習什么、怎樣學習”這三個問題，有助于我們提高自身修養、做好本職工作。