至老身猶書卷里，不眠人在漏聲中 楊子才：一位老軍旅報人的古詩情

楊子才，解放軍報原總編輯、第八屆全國人大代表、中華全國新聞工作者協(xié)會原副主席。現(xiàn)為北京雜文學(xué)會副會長、中華全國新聞工作者協(xié)會理事。1930年12月生于云南宜良縣高橋村。1946年參加中國人民解放軍，1958年初做新聞工作，歷任記者、記者組長、新聞科長、主編，參加過東南沿海歷次海戰(zhàn)空戰(zhàn)及1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。參與1974年收復(fù)西沙群島之戰(zhàn)的戰(zhàn)地報道。在從事新聞工作的40年中。發(fā)表過大量的新聞作品，撰寫了《螢窗雜文集》等多部文集。

人民公仆記者在建軍節(jié)前夕采訪了這位老新聞工作者。85歲高齡的楊子才“至老身猶書卷里。不眠人在漏聲中”，耄耋之年仍夜以繼日工作。從數(shù)以千萬計的古典詩詞曲作中仔細(xì)研讀。精心遴選，對我國古詩詞曲進行了廣泛的收集、整理與研究。并擇優(yōu)選編出版。在離體后22年中。完成了總計約450萬字的10多部古今詩詞曲選集。從而使古今優(yōu)秀詩詞曲作品的編選更臻完善，為我國古詩詞曲作品的整理、保存、研究和傳播，做出了重要貢獻。（為閱讀方便，本文以第一人稱撰寫）。

習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。我理解，中華民族的偉大復(fù)興，首先是中華民族文明的復(fù)興，這是提高我們民族自信心的需要，更是提升中華文化軟實力的需要。我離休后，就是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩詞曲覯開始的。

上善若水 源遠(yuǎn)流長

從年輕時起，我就愛讀詩詞，遇到喜歡的，就圈點標(biāo)記，或隨手抄錄。積數(shù)十年，圈點標(biāo)記抄錄甚多。最初，并未想到要將其出版，但離休以后，到了人生“結(jié)賬”的時刻，重新翻閱所記所錄詩詞，就以此為基礎(chǔ)，前后編成十幾本古詩詞曲選，貢獻于社會，有益于今人與后人。我深感古詩詞是中國歷代文人留給后人的珍貴文學(xué)遺產(chǎn)，能選好并把它出版，就是為了弘揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

其中，我選編的《歷代詠史詩鈔》，是因少年時，曾讀過一位西洋歸來的先生寫的一篇文章，說外國的《荷馬史詩》如何不可企及，而中國并無半部史詩留存。及至讀書數(shù)十年，才知道此說是“貶損了祖先”。實際上我國古代詠史詩數(shù)以萬計，精深致遠(yuǎn)，美輪美奐，只可惜沒有一部歷代詠史詩集，這不能不說是一個缺憾。詩詞創(chuàng)作最講新意。整理古今詩詞曲，將其選編成冊，傳之后世，要順應(yīng)時代的要求和讀者的需要，力求創(chuàng)新，做前人沒有做過的事。正因如此。我下了功夫從詩海中精心挑選出656位詩人1365首詠史詩，匯編成冊，題名《歷代詠史詩鈔》，以期幫助讀者從古詩詞中學(xué)史知史，愛我中華。

我國古代許多的詩詞精品，就是中華民族精神命脈得以傳承的精華。對歷史上的先賢哲人，從孔子、孟子、老子、莊子到司馬遷，從李白、杜甫、自居易到韓愈、柳宗元、王安石、蘇軾……或記敘其不朽業(yè)績，或評說其道德文章，或講史興衰以警世人，留下了無數(shù)膾炙人口的佳篇。這些精品都有益于鑄造國魂，哺育后人，為政以德。蘇東坡《驪山》是經(jīng)典的詠史詩，對秦代亡國、唐玄宗安史之亂作了深刻而又富有哲理的總結(jié)，“功成惟欲善持盈，可嘆前王恃太平。辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清。幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉。上皇不念前車戒，卻怨驪山是禍胎。海中方士覓三山，萬古明知去不還。咫尺秦陵是商鑒，朝元何必苦躋攀”。這位大文學(xué)家用12句七言詩把秦國的阿房宮與唐代的華清池歷史典故，放在同一個驪山的土地上聚焦，透過歷史時空探尋了同樣創(chuàng)造了輝煌的政績，卻同是因腐敗而由盛至衰，可嘆帝王自恃太平“不念前車戒”卻“辛苦驪山山下土”。沒有看破近在眼前的秦始皇陵，因失道寡助而滅亡的朝廷。總結(jié)興衰存亡的治國安邦之道，盛世功業(yè)能否守成，必須善于知曉為政以德、居安思危盈虧轉(zhuǎn)換的道理。

史籍是一個民族的記憶。因為祖先留下的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，給了后人生生不息、奮斗向前的力量。我覺得愛國不是抽象的，我作為一個老新聞工作者，有責(zé)任做好優(yōu)秀文化傳承工作。在編輯《歷代詠史詩鈔》一書時，我糖尿病纏身，氣衰力弱，視力劇減，但不管多艱難也要做完此事，老牛拉車，日積月累，終從詩海中選編成這部書。

厚德載物 自強不患

我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化。而“和合”文化正是其中的精髓。

我在整理中國古典詩詞中，看到諸多佳作滲透著中華文化“和合”之基因，如有關(guān)民惟邦本、為政以德、居安思危的名詩名旬。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最突出的特色是治國理政的經(jīng)驗和思想。在歷代的興衰存亡、治國安邦方面，有許多值得我們認(rèn)真探尋總結(jié)的。司馬遷說的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的。在今天，要了解自古以來治亂興衰的道理，把它當(dāng)作一面鏡子，需要我們在傳承前人有價值的思想中不斷創(chuàng)新。

當(dāng)前，全球化遇到近百年來大問題，由于人們對自然界的過量開發(fā)、殘酷掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。后現(xiàn)代化生活方式，過分注重金錢和感官享受，導(dǎo)致身心失調(diào)、人格分裂的社會病蔓延。這些無疑是人類要面對的重大問題。其中“人”的問題是關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化中講到“修身”是有目標(biāo)的，是為了“齊家”“治國”“平天下”。一個社會有了良好的制度，以有道德修養(yǎng)的人來管理這個社會，社會上的人就能“以修身為本”，那么中國夢的實現(xiàn)就會有更為堅實的基礎(chǔ)。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找有價值的思想理念、思維方式和人生智慧，為人類社會發(fā)展做出新的貢獻。

在治國理政、正己修身、居安思危上，我國古代文化很好地傳承了中國精神和中國智慧。漢昭帝時期，御史大夫桑弘羊、丞相田千秋就鹽鐵官營等問題進行辯論（見《鹽鐵論》十卷六十篇）。其中涉及為官如何面對利與義的取舍，至今讀之，仍可為當(dāng)下所用。其中有言：“思仁義以充其位，不為權(quán)利以充其私。”桑弘羊在《疾貪篇》講道：“為吏既多不良矣，又侵漁百姓，長吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓，故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無厭也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下，教訓(xùn)在政不在民也。”其畫像淋漓盡致，警戒社會貪官疾癥。如今，新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，打老虎，拍蒼蠅，果斷堅決就是要治大患，以官德為之表率，正身德行，為政于民。

修治身心最為重要。中國古代為官者以追求心之高潔比之有之，“古人云此水，一歃杯干金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”這是晉朝曾任廣州刺吏的吳隱之所寫的詩句。“雖飲貪家（泉）心不移。”在晉安帝隆安年中，為整肅南方貪腐之風(fēng)，吳隱之受命赴任，途經(jīng)石門，在有名泉日“貪泉”處寫此名句，相傳飲此泉，廉者之性也可易為貪欲之人。吳隱之便借此“貪泉”，以明心志，告示天下，以浩然正氣壓倒歪風(fēng)邪氣。

各美其美 美美與共

習(xí)近平總書記提出要“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”，這是當(dāng)前各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須承擔(dān)起的時代責(zé)任。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律。引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。這就是我們在新的時代，如何弘揚中國精神、凝聚中國力量。鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國精神與中國力量，它必然是由中華美學(xué)精神凝聚而成的時代高峰。

那是一次終生難忘的對美與崇高的感悟。1962年秋，我奉命赴西藏參加中印邊境自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)。隨部隊翻越喜馬拉雅山，登上冰峰雪嶺之際，我猛然發(fā)現(xiàn)，世界屋脊之所以無比偉岸，并不只是珠峰高出云端，而是它有一眼望不到邊的連綿群山。這連綿群山雖然低于珠峰，但渾然壯闊，相映成輝，成為天下奇觀。這使我頓時明白。中華民族精神與文明的高峰之所以偉岸于五干年歷史，正是因為她有著人類無以倫比的歷史文化遺產(chǎn)。

在歷代詩歌中含有中華智慧的哲理詩篇比比皆是，涉及人的生死、苦樂、進退、得失、榮辱、貧富、貴賤，難易、正邪、清濁、善惡、美丑、真?zhèn)危湃硕荚谜芾砭康脑娋浼右云平猓宫F(xiàn)了中華美學(xué)精神的博大精深和流彩華芳。中國人的每一種心神意境，幾乎都被古詩詞吟詠過。有田園牧歌的歡樂甜美，有山河壯麗的長歌詠唱，有盛世歡歌的風(fēng)骨激揚。我們可以感受到凝結(jié)在文字中的美麗與暢想，直抵心靈的壯懷與激蕩，流淌著中華民族代代傳承的精神之美。

美在精神，妙在宜人。歷代留下的哲理詩。凝聚著數(shù)千年來國人對國家、社會、人生的理性思考和智慧感悟。是萬千詩人的精神結(jié)晶，是傳統(tǒng)文學(xué)中最具內(nèi)涵的寶貴遺產(chǎn)。其中許多篇章所表達的各美其美、美美與共的至深哲理，如仁愛、奉獻、忠勇、孝悌、公平、正義、誠信、務(wù)實、廉潔、慈善、謙和、勤勞、節(jié)儉、濟困、扶弱等，更是華夏子孫世世代代守護的精神家園。

孔子在《論語》中對詩、禮、樂論述甚詳，而且說興于詩，立于禮，成于樂。唐代著名詩人王昌齡善寫七絕，成為當(dāng)時樂府詩歌中的絕唱，有人評說李白的七絕可以與他媲美，亦被稱為“詩家天子”，唐開元二十七年。王昌齡被貶嶺南，次年召回江寧，后天寶二年又被貶偏遠(yuǎn)荒涼之地，李白曾寫詩贈王昌齡：“楊花落盡子規(guī)啼。聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”李白以詩抒相思憐惜之情。而王昌齡也有真情送他“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，“莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空”，更有“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。”這些流傳千古的名言，是王昌齡以詩明志，以冰心玉壺作此，昭示遠(yuǎn)方的親友，表明自己的光明磊落。如此種種無不浸潤著中華美學(xué)精神。

追求真善美是人生的最高境界，我們?nèi)缢虐l(fā)掘自然的美、生活的美、心靈的美。其實，中華美學(xué)精神如串串珍珠美不勝收，令人倍增文化自信。“道法自然”強調(diào)了天人合一，從個體的社會責(zé)任到人類的審美活動，大美至美奠定了中華美學(xué)的根基：講仁愛，重誠信，尚和合，求大同。中華美學(xué)精神是一種生命的堅守與情懷，是一種精神的超越與高逸，是一種思想的升華，真善美融會貫通，“美在意境”是中華美學(xué)精神的真諦。中華美學(xué)精神的情、趣、境、韻通徹天地，亙古貫今，已融人中華民族的血脈之中。如《詩經(jīng)》：“他山之石，可以攻玉。”又如《先秦漢魏晉南北朝詩》：“行百里者，半于九十”；“尺有所短，寸有所長”；“眾心成城，眾口鑠金”。人民群眾對人生和社會的感悟凝煉為富于哲理的詩句，“時來天地皆同力，運去英雄不自由”千古流傳。一切愛國愛民、馳騁疆場、以血肉之軀保家衛(wèi)國的人，都是時代的驕子、民族的脊梁。一生抱定救國救民的赤子情懷，至死不渝，從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，到共產(chǎn)黨員吉鴻昌的《就義詩》：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭！”壯懷激烈。視死如歸。軍人用生命報效國家與人民，其詩詞之美在于豪放。陳毅的《梅嶺三章》之一：“斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。”堪稱豪放的典范。

多年來，讀了這些悲壯豪邁的詩篇難以忘懷，我是東北野戰(zhàn)軍四縱隊的老兵。解放戰(zhàn)爭中，四縱殲敵16萬余人，自己傷亡5萬余人。我曾一次次將寫作的詩與我熟悉的烈士形象作比較，他們年輕的生命戛然中止，然而，生命的鮮活與美好在我的記憶中成為永恒。

我曾在雕塑、繪畫中尋覓這種美好。一個偶然的機會，我買到一片蝴蝶化石。在這上面，蝴蝶的生命突然中止，但它的美麗卻永遠(yuǎn)駐留。先烈為國為民犧牲，其生命之美更應(yīng)栩栩如生地展示。我用這個標(biāo)準(zhǔn)審視詩歌之美，如陶鑄《悼左權(quán)將軍》：“聞道將軍血戰(zhàn)死，傾眶熱淚濕衣裳。成仁有志花應(yīng)碧，殺敵流紅土亦香。外患仍殷懷砥柱，內(nèi)憂未艾嘆蕭墻。招魂五月三湘雨，舉國同仇挽太行。”它不僅寫出了烈士的悲壯，亦寫出了烈士生命的大美。毛澤東的詩：“我失驕楊君失柳，楊柳輕飚直上重霄九……寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”融天地人神為一體，生動而壯麗地呈現(xiàn)了生命的永恒之美。

我國古代不乏堪稱民族脊梁之人，同時又是吟詠中國精神的詩人，在他們筆下誕生了流傳千古的絕句。中華民族一代接一代地追求真善美的道德境界，讓我們的民族永遠(yuǎn)向善向上、永遠(yuǎn)充滿希望。