概析中國古代體育文化思想

中圖分類號：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）03-000-01

摘 要 中國古代體育包括奴隸社會和封建社會的體育活動，受儒家、道家、佛家思想的影響，中國古代體育的價值取向趨于倫理化、養(yǎng)生化、人格化。統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，禁錮臣民思想，致使體育表現(xiàn)出單一化的特點，大多以禮儀和嬉戲的表現(xiàn)形式存在。對中國古代體育價值取向進(jìn)行探析，采取楊棄和內(nèi)省的方式，以期實現(xiàn)對中國古代體育思想的繼承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 價值取向 表現(xiàn)形式 體育思想

解讀中國古代體育價值取向，需要植根于當(dāng)時的歷史時期，用辯證的眼光去看待問題。中國古代體育文化是大陸農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，注重情感和尊崇道德觀念。封建統(tǒng)治階級通過體育活動對人們思想進(jìn)行束縛，能很好的維護(hù)封建社會的穩(wěn)定，反映了一定的時代精神。中國封建社會以封閉、分散的自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式，并且表現(xiàn)為大漢族主義，對少數(shù)民族的體育活動進(jìn)行排斥，因此體育種類少、活動范圍狹小，抑制了體育健康全面發(fā)展。

一、中國古代體育重視思想教育，以維護(hù)社會穩(wěn)定為主要目的

中國傳統(tǒng)的文化主體是儒家思想，儒家文化屬于道德性文化，不論先秦儒家，還是兩漢儒學(xué)、魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)，其基本價值在于倫理[1]。儒家思想重視“禮義”和“道德”教育，如唐代的木射，在十五柱球上分別寫上“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智”和“傲、慢、佞、貪、濫”，只是把體育作為一種傳播禮義道德的思想工具。道教主張各任天命，無為而治，追求一種自然的人格。佛教主張世俗間的超脫，提倡目空萬世，追求心空萬物的超然人格。

在儒家、道家、佛家的影響下，中國古代體育主要是用來進(jìn)行思想教育的工具。例如，射箭是中國古代習(xí)武活動，卻有著繁瑣復(fù)雜的禮儀程序。孔子主張“射不住皮”淡化射技，重視道德禮儀的培養(yǎng)。中國古代體育主要是通過由外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而下的身體活動促成無形精神的升華，對身體的要求不高，僅僅是為了養(yǎng)護(hù)生命、祛病、和延年益壽為目的，以塑造理想的人格為主要目的。如中國的武術(shù)，縱觀古今所有門派都把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，交手前必有“有禮”、“承讓”等謙語，一般點到為止，不傷及性命。在進(jìn)行比賽時，一般抱有“勝亦可喜，敗則無憂”，“友誼第一，比賽第二”，“不以成敗論英雄”，“無絕對勝者”的心態(tài)，注重過程，不看重結(jié)果，體現(xiàn)了樸素和諧的思想。從而可以看出，統(tǒng)治者把中國古代體育作為一種治理國家、維護(hù)社會政治和倫理秩序?qū)θ藗冞M(jìn)行思想教育的工具。

二、中國古代體育重視內(nèi)在修養(yǎng)，輕視競技運動

中國自古講究“以德服人”和“以和為貴”，重視“禮節(jié)”與“過程”。在封建社會時期，體育的思想觀念起伏不大，無非是在“重文輕武”和體育的地位有所提高之間徘徊。體育的表現(xiàn)形式主要有養(yǎng)生、軍事、嬉戲、禮儀，動作輕柔徐緩，重在內(nèi)部修養(yǎng)，不過分追求速度與力量。大多數(shù)活動項目出現(xiàn)在宮廷和民俗節(jié)日當(dāng)中，以表演為主，主要是為了取悅?cè)诵?，追求感官刺激。身體運動被限定在微微出汗的程度，劇烈運動如賽馬、摔跤等，都被認(rèn)為不適于健康的目的，而被列在專門化的軍事技術(shù)之列[2]。

春秋戰(zhàn)國時期在《禮記·射義》中有關(guān)射擊與禮儀關(guān)系的記述，不同等級的人所用的弓、箭、箭靶的形制和伴奏的音樂各不相同，射箭的先后秩序需按照射箭者的等級貴賤安排。東漢時期，華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥創(chuàng)造了《五禽戲》。魏晉南北朝時期，文人玄士大多雅好棋藝，北周武帝曾制《象經(jīng)》，梁武帝著有《圍棋品》一卷。隋唐時期推行武舉制，體育的地位有所提高。在《云仙雜記》中可以得知，唐代上至帝王、下至貧民都喜歡下棋。從唐佚名所畫《秋千圖》可以看出，秋千受下層民眾喜愛，尤其是女士。唐朝進(jìn)士薛勝寫過《拔河賦》，形象的反映了民間的拔河運動。在宋代的《齊云社軌》和元代捶丸專著《丸經(jīng)》中，都把道德教化方面的要求放在非常重要的位置[2]。宋代十分流行蹴鞠，在民間并有了蹴鞠組織——“圓社”，蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍。南宋時期，出現(xiàn)了專門的角抵組織——角禮社，比賽過程中重視技能和表演，不過分追求勝負(fù)。明清時期棋類運動繁盛，由于象棋廣泛發(fā)展，已有多種棋譜專書問世，如唐寅著《棋雙》、朱晉楨輯《桔中秘》、徐芝選著《適情雅趣》薛丙撰有《心武殘譜》[3]。歷朝歷代都十分重視養(yǎng)生，尤其注重靜養(yǎng)，以“自養(yǎng)”為主，不在人體，而在人之“氣”、“志”、“心”、“性”?？v觀古代的體育活動形式，可以得知中國古代體育注重內(nèi)在修養(yǎng)，不重視競技運動。

三、中國古代體育文化思想概論

經(jīng)過先秦儒家、道家、醫(yī)家思想，形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的認(rèn)識觀，“養(yǎng)氣”與適中的鍛煉被認(rèn)為是體育的基本原則。不重視體育本身的活動，而重視體育的倫理道德教育作用；重過程、輕競技，肩負(fù)著道德與秩序的強化作用；注重內(nèi)外兼修，倡導(dǎo)天人合一、形神一統(tǒng)，練養(yǎng)結(jié)合的鍛煉理念；講究以和為貴的處事準(zhǔn)則，經(jīng)世致用的主體精神；重文輕武，限制女子體育的發(fā)展，排斥少數(shù)民族體育活動。質(zhì)言之，中國古代體育的價值取向趨向人格化、養(yǎng)生化、倫理化和單一化。中國古代體育價值取向是當(dāng)時時代的產(chǎn)物，符合歷史的需要。在推進(jìn)全面健身和學(xué)校教育改革的同時，要充分認(rèn)識和挖掘中國古代傳統(tǒng)的體育項目，并進(jìn)行選擇性的吸收與創(chuàng)新，這樣才能滿足當(dāng)代人們文化心理的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚華.儒家文化對中國古代體育的影響[J].四川體育科學(xué).2000（4）：5.

[2] 譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社.2005.7.

[3] 袁紅軍.中國古代體育文獻(xiàn)述論[J].北京：圖書情報工作.2009.53（19）：143.

[4] 李富菊.中國現(xiàn)當(dāng)代體育課程問題史論[M].濟南：山東人民出版社.2014.3.