《大學(xué)》的精神生態(tài)價值

王岳川

北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，中國書法家協(xié)會理事和教育委員會副主任，北京書法院副院長，國際書法家協(xié)會副主席，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，香港中國文化研究院院長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

在中國歷史上，對儒家思想有三種不同態(tài)度：一是仰視——對其加以神秘化神學(xué)化，將儒家抬到近似“神”的地位；二是俯視——對其貶抑打壓，將儒家看成“吃人”文化而大加撻伐；三是平視——運用理性對儒家的當(dāng)代價值加以正確地闡釋。去年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記到北京大學(xué)同大學(xué)生座談時說：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”我認為，這是一種理性的聲音，是我們對經(jīng)典文化認知和踐行的重要尺度。

以《大學(xué)》審視“大學(xué)”

《大學(xué)》的思想影響了中國人千百年。在飛速發(fā)展的今天，在戰(zhàn)爭、災(zāi)難、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下，《大學(xué)》的光輝仍然透過歷史的迷霧而映射出來。

現(xiàn)代“大學(xué)”主要強調(diào)的是人的全面發(fā)展，包括德、智、體等方面。古代中國的“大學(xué)”則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化時代重新閱讀先秦的經(jīng)典，重新審視儒家的思想、道家的思想，不是發(fā)思古之幽情，而是說明古代思想有其亙古常青的魅力。

文明之所以得以傳承，一個很重要的原因是它能啟發(fā)當(dāng)代人解決現(xiàn)實問題。當(dāng)今社會中有著各種各樣的突出問題。人們的生活方式與精神存在方式之間出現(xiàn)了裂痕。我和他人、我和社會、我和世界、我和自我、精神和肉體的關(guān)系嚴重撕裂。聯(lián)合國教科文組織向全世界公布了三個百分之一，其狀可謂觸目驚心。第一個百分之一是精神病。一百個人當(dāng)中就有一個人精神不正常、精神失常、精神憂郁。第二個百分之一更為可怕，一百個人當(dāng)中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者。第三是自殺率百分之一。為什么現(xiàn)代化現(xiàn)代性給予世界的承諾是人人幸福而過上美好的生活，卻出現(xiàn)整體分裂的三個百分之一？面對如此復(fù)雜的問題，人類的精神需要真正的文化來療治，否則人類今后賺得了整個世界，但是失去的卻是自己的靈魂，失去了自己真正的幸福。

在這個意義上，我們有必要重新提出大學(xué)的意義問題。大學(xué)的意義，古代和今天都在追問。漢代鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。”朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。” 這是古代的看法，今天的人們也在探討大學(xué)的意義。清華大學(xué)原校長梅貽琦曾說：“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。”所謂“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻出來，提升人類的精神境界的大學(xué)者。可以說，現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然，這種理想也遭遇到現(xiàn)實的問題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無根問題、心靈空洞問題、精神缺鈣問題，都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急。

“學(xué)術(shù)者，天下之公器。”什么叫“天下”？什么叫“公器”？今天，我們有多少學(xué)者，有多少大學(xué)生心里邊還有“天下”這個詞？還有“公器”的尺度？這難道不是一個很值得思考的問題？在這時重溫中國經(jīng)典——《大學(xué)》，其當(dāng)代意義就鮮明地浮現(xiàn)出來。

“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)意義

“大學(xué)之道”的道主要指道理、宗旨、規(guī)律等。在古代，大學(xué)是成人的儀式，十五歲入大學(xué)，接受成人立業(yè)的教育。大學(xué)的對象不僅包括大學(xué)生，還包括一切長大成人的人。“大學(xué)之道”中的“道”指的是辦大學(xué)的宗旨、方針，讀大學(xué)的要求和成為學(xué)生的一套自我行為規(guī)范。

“大學(xué)之道”有三個綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“在明明德”：要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強調(diào)“人之初，性本善”，長大了以后，有的變成了很好的青年，而有的卻變成了罪犯惡人，呈現(xiàn)如此之大的差異，就在于后天的社會環(huán)境的影響。因此，外在環(huán)境和人性發(fā)展的關(guān)系就是大學(xué)教育不得不考慮的方面了。對此，西方的哲學(xué)家也有同樣的探索，其中存在主義哲學(xué)家告訴我們，人處于世界當(dāng)中，面對四重極端復(fù)雜的存在關(guān)系。

一、人與自我的關(guān)系。文藝復(fù)興以后，人成為一棵會思考的蘆葦，相信自己通過培養(yǎng)而具有偉大光輝。但是，人與自我也是一個難題。因為弗洛伊德告訴人們，人不是神，人也不是萬物的靈長，人還有動物的本性，人的本能使得人充滿了欲望，最后人與自我分裂了。

二、人與他人的關(guān)系。自我只有一個，而他人則千千萬萬。人和他人構(gòu)成了社會的一個維度，但是很多人卻破壞這個維度，去損人利己，甚至是損人不利己。這樣一來，人和他人的關(guān)系已然破裂，而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關(guān)系。

三、人與社會的關(guān)系。他人是具體所指的，而社會則沒有具體所指，可以說是全部他人的總和。

四、人與世界的關(guān)系。人無法徹底認識這個世界，因為世界不僅太大而且變化太快。

儒家找到一種面對世界的佳善方式就是“明明德”，面對這四重天，去把自己內(nèi)在的光輝發(fā)掘出來。《大學(xué)》的意義就在于：當(dāng)一個人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無染的本性發(fā)展出來，而成為一個真實的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚出來，進而培養(yǎng)更光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕，這樣才能把每個人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來。在我看來，“大學(xué)之道，在明明德”其實就是以一種自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾，而把美好的德行開啟光大出來。

“大學(xué)之道”的第二個綱領(lǐng)是“親民”。“親民”告誡人們，通過自我完善而獲得的心性提升成果不能一人獨享。一旦人經(jīng)過自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人理智之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個民族、一個國家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神。這種推廣及人的啟蒙，正是知識分子和大學(xué)教育的重要功能。大學(xué)不是“獨善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下變得更為完美。但是，做這樣的啟蒙大事是很難的，其難并不在于啟發(fā)自己，而在于把自己的思想變成他人的思想之難。當(dāng)面對一些人，他的內(nèi)心全是固若金湯的偏見，完全不能接受任何春風(fēng)化雨的教化，他過分堅持自己、自我、固我、本我的東西，處在一種頑冥不化的思想禁錮之中。面對這樣的人，教化就顯得非常難，而生硬地去教化就顯得教者缺乏人性。在現(xiàn)實中，這種情況卻比比皆是。比如，現(xiàn)在有多少青少年的學(xué)習(xí)成績，不是父母親打罵出來的呢？為什么要打？這說明連父母親去推己及子的春風(fēng)化雨都如此難，而進行普遍的大學(xué)教育當(dāng)何其難哉。當(dāng)后現(xiàn)代人在否定知識分子啟蒙功能的時候，其實沒有注意到，真正的啟蒙做得還很不夠。這個啟蒙是雙重啟蒙，先啟蒙自己再啟蒙他人，即先要“明明德”，才可能去“親民”。

大學(xué)之道的第三綱領(lǐng)是“止于至善”。這個“止”要求人的目的是達到最高的善，不達到極為高妙的善的境界就不停止追求，要精益求精。可以說，大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于其所成就的人不僅僅在于一般的“善”，而在于最終達到“最高的善”——將人性本有的“明德”展示出來而使人心遠離私欲污染，對事物體察入微并葆有心靈知止之定。這標示著作為大學(xué)最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成為至善之圣人。

顯然這是一項很難做到的大事業(yè)，其難在兩個方面，只要解決了這兩個方面，并循序漸進，就能達到至善。首先，要知道為什么不能做那些不善的事情。第二，要知道自己該去做什么，去做那些善的事情。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強調(diào)自己清醒的判斷力和堅定的意志力。正是因為有了清醒的判斷力，人才會有所不為而有所為，有了堅定的意志力，才能達到至善完美。可以說，至善不僅是道德的要求，也是做事業(yè)的要求，它彌漫在整個社會當(dāng)中，成為人們內(nèi)在的尺度。