行為習(xí)慣養(yǎng)成的六個(gè)層次

養(yǎng)成教育無(wú)需雄偉的口號(hào)，就是應(yīng)該從這些最基本的要求做起，直到最后，內(nèi)化為學(xué)校的文化，不僅刻在墻上，更成為學(xué)生集體人格的一部分。

新版《中小學(xué)生守則》推出后，叫好聲一片。與舊版相比，它更朗朗上口，更接地氣，更與時(shí)俱進(jìn)。與此形成鮮明對(duì)照的是，近些年來(lái)，中國(guó)成年人的文明素養(yǎng)不斷成為焦點(diǎn)話題。從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從亞洲到世界，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)門(mén)的開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)的傳播，部分同胞在公共場(chǎng)所的丑態(tài)，令國(guó)人汗顏，羞愧。

有人直指其根源在教育。然而我們眾多中小學(xué)校對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范教育可謂不遺余力，傳統(tǒng)的中國(guó)小學(xué)生的形象更是“上課雙手背后或交叉放課桌上坐直，發(fā)言舉手，見(jiàn)到師長(zhǎng)敬禮”。一所所學(xué)校的門(mén)口都掛著類(lèi)似文明規(guī)范合格學(xué)校、示范學(xué)校之類(lèi)的標(biāo)牌，顯示出學(xué)校教育是到位的。為什么在學(xué)校里貌似已經(jīng)養(yǎng)成的行為規(guī)范等到孩子進(jìn)入社會(huì)又重新成為大問(wèn)題？

答案可能是，教育者過(guò)度關(guān)注的外顯行為，其根源在于內(nèi)心。行為習(xí)慣養(yǎng)成，重點(diǎn)在于內(nèi)化。心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的行為習(xí)慣的內(nèi)化過(guò)程至少存在六個(gè)層次。

第一個(gè)層次——行為

在中國(guó)基礎(chǔ)學(xué)校的教育中，行為主義的滲透無(wú)處不在。許多基于行為主義的教育措施也的確卓有成效，如評(píng)分、褒獎(jiǎng)、懲罰等等。行為主義關(guān)注的是外在的刺激，在外部刺激與學(xué)生反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)，并針對(duì)教育目標(biāo)設(shè)計(jì)教育策略。然而，一個(gè)人的行為成為習(xí)慣，是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程。被我們觀察到的外顯部分，是冰山一角，而水面下的冰山部分卻往往被我們忽略。

第二個(gè)層次——情緒

當(dāng)我們要求學(xué)生做一件事的時(shí)候，必須關(guān)注他們的情感體驗(yàn)。做這件事時(shí)是歡欣、愉快的，還是壓抑憤懣的？如果學(xué)生對(duì)于某一行為的體驗(yàn)是負(fù)面的，那么，這種行為一旦失去外在的迫力，則根本無(wú)法維持。

讀大學(xué)時(shí)我曾經(jīng)在部隊(duì)軍訓(xùn)一年，有一件事讓我感觸很深。那時(shí)每天早晨起床后都要把被子疊得跟豆腐塊一樣。如果大學(xué)里要求大學(xué)生早晨起床疊被子，估計(jì)學(xué)生抵觸情緒會(huì)非常大。但是，在部隊(duì)的氛圍熏陶下，奇怪的事發(fā)生了：一些同學(xué)將疊出來(lái)的被子看作是藝術(shù)品，個(gè)別人晚上睡覺(jué)寧愿受凍也不忍去蓋。軍訓(xùn)結(jié)束回到大學(xué)讀書(shū)的第一年，許多人甚至還養(yǎng)成早晨疊方塊被的習(xí)慣，除了內(nèi)心真正喜歡，還會(huì)是什么原因呢？

第三個(gè)層次——價(jià)值

很多老一輩人對(duì)年輕人看不慣，說(shuō)他們“三觀盡毀”，我覺(jué)得這是過(guò)于偏激的評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)代學(xué)生行為背后的價(jià)值觀問(wèn)題，的確有令人擔(dān)憂之處。

如果一個(gè)班級(jí)內(nèi)部，學(xué)生抄作業(yè)現(xiàn)象泛濫，考試作弊層出不窮。學(xué)生之間比拼的是誰(shuí)更會(huì)投機(jī)取巧，誰(shuí)能夠不勞而獲，這是教師特別要警惕的。一種風(fēng)潮的泛濫反映的是一個(gè)小團(tuán)體認(rèn)同的價(jià)值觀，青少年學(xué)生是非判斷能力比較薄弱，很容易受到團(tuán)隊(duì)內(nèi)部一些不正確觀念的影響，敏銳的教師在萌芽階段就應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取干預(yù)措施。

還有一些價(jià)值觀念來(lái)自于社會(huì)，《瞭望東方周刊》在2010年曾經(jīng)對(duì)上海的女大學(xué)生做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果顯示有56%理解“包養(yǎng)陪侍”現(xiàn)象。這就不是單純的學(xué)校教育的問(wèn)題了。但學(xué)校教育并非因此無(wú)所作為，對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)，如今的社會(huì)雖然是經(jīng)濟(jì)的盛世，但恰恰是思想道德的“亂世”，教師更應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)，以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)潮的勇氣來(lái)從事這份職業(yè)，進(jìn)而影響學(xué)生。這也是為什么我們要首先關(guān)注教師尤其是青年教師的價(jià)值觀的原因。教育者的價(jià)值觀有偏差，學(xué)生的價(jià)值觀就更令人擔(dān)憂。

第四個(gè)層次——信念

從對(duì)待一件小事的信心到對(duì)待人生的信仰，都是信念。價(jià)值觀的混亂來(lái)自于信仰的危機(jī)。若干年前，“上帝就死了”，“雷鋒叔叔也不在了”。現(xiàn)在，雷鋒叔叔不但不在了，甚至還變身為“騎摩托的摩登青年”。信仰的危機(jī)導(dǎo)致底線缺失，人無(wú)所畏懼。這是如今眾多可怕的匪夷所思的事情不斷發(fā)生的深層次原因。

我們都知道，西方的學(xué)生德育，并非是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，而主要由宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)。我在美國(guó)待過(guò)一段時(shí)間，住在一對(duì)猶太老年夫婦家中，了解到在美國(guó)的猶太人總是要把子女放學(xué)后送到設(shè)立于教堂的猶太人學(xué)校去。聯(lián)想起我們今天的德育現(xiàn)狀，一方面，大量空洞說(shuō)教的德育課程勞而無(wú)功；一方面，中華傳統(tǒng)道德的寶藏卻又棄之不用。在上海以及內(nèi)地很多地方，近來(lái)逐漸興起的私塾、國(guó)學(xué)堂之熱，恰是對(duì)這一荒謬現(xiàn)象的反擊。當(dāng)然，如何讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明相結(jié)合從而煥發(fā)出新的活力，也是一個(gè)特別重要的課題。

第五個(gè)層次——身份

如果說(shuō)之前的問(wèn)題是愿不愿，敢不敢，身份的問(wèn)題則是能不能。哀莫大于心死，我們有時(shí)候甚至對(duì)一件事情到了放棄嘗試的地步，說(shuō)明我們已經(jīng)對(duì)自己有了一個(gè)身份的定位——我沒(méi)有資格。

有一位家長(zhǎng)曾經(jīng)問(wèn)我如何讓孩子改變學(xué)習(xí)態(tài)度。我對(duì)她說(shuō)，你可能需要考慮孩子的身份認(rèn)同。例如有一個(gè)小姑娘，父母根本不管，但讀書(shū)很努力，一直保持班級(jí)前三，為什么？因?yàn)樗J(rèn)為自己就是班級(jí)的學(xué)習(xí)尖子生，這種身份認(rèn)同根深蒂固，當(dāng)她在考試中因?yàn)橐粋€(gè)小小的失誤而導(dǎo)致名次下滑時(shí)，便會(huì)流淚懊惱。這就是身份的力量。

第六個(gè)層次——集體人格

集體人格是心理學(xué)家榮格提出的概念，每一個(gè)民族的文化最后都會(huì)積淀為集體人格。以往我們?cè)?jīng)認(rèn)為80后是“垮掉的一代”，但是汶川地震中80后的表現(xiàn)讓這一代人站了起來(lái)。這是集體人格的發(fā)力，足以消弭價(jià)值觀在不同代人之間的分歧。以此類(lèi)推，當(dāng)90后順勢(shì)接過(guò)“垮掉的一代”的稱號(hào)時(shí)，我們有理由相信，那些埋藏在冰山深處的我們民族的集體人格其實(shí)也早已融入他們的血液與靈魂中，我們實(shí)在無(wú)需擔(dān)心。當(dāng)歷史的接力棒交給他們手中時(shí)，他們一定也會(huì)成為民族的脊梁。

一所學(xué)校的歷史與文化也會(huì)積淀成為這所學(xué)校學(xué)生的“集體人格”，這便是所謂“鐵打的營(yíng)盤(pán)，流水的兵”。李希貴說(shuō)，學(xué)校的文化要靠故事來(lái)傳播。那么，我們每一所學(xué)校，有沒(méi)有一些經(jīng)典的故事，讓師生一屆一屆地傳頌下去？

以上六個(gè)層次，按照弗洛伊德與榮格的理論，第一層次的行為屬于顯意識(shí)層面，第二層次的情緒在顯意識(shí)和潛意識(shí)之間跨界，從第三層次的價(jià)值到第五層次的身份，屬于潛意識(shí)，第六層次的集體人格屬于集體潛意識(shí)。而潛意識(shí)與集體潛意識(shí)，才是決定人習(xí)慣養(yǎng)成的核心部分。

學(xué)校教育過(guò)多關(guān)注學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成，很可能走入誤區(qū)。我們更多要關(guān)注的，可能還是在教育者以及教育管理者層面的官僚、僵化、功利、虛偽、好大喜功等弊端。每一個(gè)身處其中的人都深感其害，卻又隨波逐流。所有在受教育者身上反映出來(lái)的問(wèn)題，根源都在教育者的層面。教育真正需要的是沉下心來(lái)，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，拋卻功利，而去探究其內(nèi)在的客觀規(guī)律并遵循之。

我在天津南開(kāi)中學(xué)訪問(wèn)時(shí)，深為其掛在墻上的“容止格言”所震動(dòng)：面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宜莊。養(yǎng)成教育無(wú)需雄偉的口號(hào)，就是應(yīng)該從這些最基本的要求做起，直到最后，內(nèi)化為學(xué)校的文化，不僅刻在墻上，更成為學(xué)生集體人格的一部分。