《大學》“八目”的方法論價值

王岳川

北京大學中文系教授、博士生導師，享受國務院特殊津貼專家，北京大學書法藝術研究所所長，中國書法家協會理事和教育委員會副主任，北京書法院副院長，國際書法家協會副主席，中國作家協會會員，中國中外文藝理論學會副會長，香港中國文化研究院院長，日本金澤大學客座教授，澳門大學人文學院客座教授，復旦大學等十所大學雙聘教授。

上一期，我談到了“大學之道”有三個綱領，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。三大綱領必須配以具體的步驟，這就是《大學》的“八目”。

“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”這一段話中的“平天下”“治國”“齊家”“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”是很重要的關鍵詞，也表明了八個層次。這就是“八目”。

在“八目”中，“平天下”“治國”“齊家”可以說是一種“親（新）民知識”，通過啟迪民眾的智能，把自己所體會到的真諦傳播天下。這是對外的一方面，對內的方面是修身。“修身”主要強調言行的一致，言語的謙恭，行動的合乎規范。

“修身”之后是“正心”。“正心”并不容易把握。人們常說的“知人知面不知心”，在某種程度上說明了“知心”之難。儒家講究的“正心”就是讓自己做到問心無愧。“正心”的關鍵是“誠意”。“誠意”有多方面的要求，其中真誠性、本真性、真血性，這些“真”是“誠意”的關鍵所在。“致知”是指“凡一事不曉皆為恥”，要盡其所能去把握外在世界的各個方面的知識，以全面提升自己。“格物”就是要排除那些虛幻的、引你走入歧途的物表象，去把握真實的本質。

“八目”是《大學》的核心思想，《大學》后面的章節都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過“八目”的修行，而達到“三綱”的最高境界。在我看來，《大學》的“八目”有著很深的價值關懷和人文意識，仍可以在當代引導人拋棄虛假的消極的自我，走向真正的善良的自我。

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”正序敘述之后，又反序申說一遍，說明八目之間的關系很密切。當你窮極觀照那個物，你就可以獲得一種智能。當你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因為只有智慧者才可能剔除內心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個蒙昧的人，你要求他的意誠，他可能會誠，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠才會心地端正，心地端正才會言行得體、修養合度。這樣才可以讓整個家族生活整齊、規范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務社會，才可以去治理國家，成為一名好的官吏。治理好國家以后，才可以使得天下太平，使得人類的大同世界到來。

這是中國古代所說的由小及大、循序漸進、環環相扣的思想方式和行為方式，具有積極的實踐價值。往往細節決定成敗。一個人小時候的某個習慣可能決定他一輩子的勝負。這就在于他是否認真地去格物，是否獲得了對內在自我的一種提升，從而彰顯一種差異性的精神魅力。

“東坡畫竹”就深刻體現了這一點。蘇東坡畫的竹不合乎常規。竹子是青綠色的，但他用朱砂來畫竹，畫出的竹子是竹影婆娑的丹竹。這使他受到一些同僚的恥笑，說你畫竹都沒有去“格”竹，沒去仔細觀察仔細琢磨竹子，去把握真實精深之竹。蘇東坡說，我把握的恰好就是那去其表面現象，得其神得其本之竹。可以說，正是因為他觀竹觀得如此深厚才可能出現獨屬于蘇東坡的丹竹。他用紅色畫竹子，畫的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用東坡《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》來說明：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。詩書本一律，天工與清新。”

文與可也畫竹，畫的竹與蘇東坡不一樣。文與可畫的是彎竹。誰都知道，竹是一桿直上蒼天、中正挺拔、虛心有節、高風亮節。但文與可為什么畫彎竹？那就是文與可心中胸中的情感意志之竹。文與可的“彎竹”表明，知識分子哪怕是被壓到了巨石之下，也要挺身而出昂揚向上，通過曲竹呈現了知識分子九死而未悔，不屈服于任何惡勢力的光輝形象。

鄭板橋畫竹又不一樣，從竹子婆娑的身影當中，從風吹過竹子的聲音當中，他聽到了民間的疾苦。正可謂其《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》所言“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。

從三個畫竹的故事可知，觀物很重要。在觀物過程當中，人就在誠意正心，就在推己及人地將美德和明德推向社會，讓整個社會充滿人間的溫暖和溫情。在這個意義上，誠心仍然是我們今天需要重視的關鍵問題。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從最高領導人到一般老百姓都有一樣的規則，都應該把修養身心看作自己處事的根本。修身為本的“本”就強調每個個體、全體民眾乃至最高統治者都應該去修身，無分上下，這是超越上下關系的人倫大本。只有這樣，整個民族修養才能得到提升，全民才會有教養，這個社會才會是一個文而化之文明知禮的社會。

從大說到小，從天下說到“格物”，又反過來，從“格物”說到天下，然后又再反過來，指出去追逐末流而舍棄根本，追逐虛假現象，否定本質的真實和靈魂的升華，而要成為一個良善之人、能治國之人是根本不可能的。《大學》開篇便表明了一個道理，就是個人的修養很重要，即修身為“本”之“本”就是一切事情的根本，如果沒有這個根本，你做得越多，錯得越多，不是不斷進步，而是不斷“鞏固錯誤”。

很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國儒家所說的修身為本對豐富靈魂極為重要。如果是一個情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以寫出境界高遠的《陋室銘》（劉禹錫），哪怕處于污泥濁水之世也可以出淤泥而不染般靈性自高（周敦頤《愛蓮說》），這就是修身為本的思想光輝和價值光彩。如果追逐舒適生活而遺忘了修身根本，那么即使獲得最優裕的生活條件，但依然沒有獲得高邁的精神生活形態。

除了“本”，還有一個字是“止”，終止的止。同時這個“止”還有前面所說的“詩意棲居”的意思。“止”告訴我們，有些事是不能做的，到此為止，那是底線，最后我們才可能心定，心定就是目標堅定，有一個遠大的目標，就叫“無欲則剛”，最后才會得。人們喜歡說兩個字“舍得”，只有舍才能得，只有所不為才能有所為。這就是《大學》“八目”重要的思想啟示。