曾參：孔門中精進(jìn)修養(yǎng)且孝行突出的弟子

【摘 要】曾參是孔門私學(xué)中精進(jìn)修養(yǎng)且孝行突出的弟子?？鬃訉?duì)曾參的教育體現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是孔門問對(duì)——孔子對(duì)曾參的個(gè)別化教學(xué)藝術(shù);二是“參來勿內(nèi)”——孔子對(duì)曾參“愚孝”言行“以怒示警”的教學(xué)藝術(shù);三是“三省吾身”——孔子指導(dǎo)曾參進(jìn)行自我教育的藝術(shù)。此外，曾參為“以友輔仁”而建立的“同學(xué)圈”，也值得深入考述并認(rèn)識(shí)其所特有的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】曾參;孔子;教學(xué)藝術(shù);問對(duì);反省;孝

【中圖分類號(hào)】G529 "【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A "【文章編號(hào)】1005-6009（2015）27-0032-05

【作者簡(jiǎn)介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

曾參是孔門私學(xué)中精進(jìn)修養(yǎng)且孝行突出的弟子。他沒有顏回、子貢之“敏”，也沒有子游、子夏之“才”，但是他個(gè)性沉穩(wěn)、專注做事、善于反省、身體力行，最終在道德學(xué)問上達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，成為中國文化史上一個(gè)非常重要的承上啟下的人物?？鬃訉?duì)曾參的教育既有點(diǎn)化促悟，又有以怒示警;不但身教為先，而且引導(dǎo)自育。深入考察孔子與曾參的教育交往及教學(xué)藝術(shù)，對(duì)于今天教師做好教育教學(xué)工作多有裨益。

一、曾參的生活史、形象及成就

曾子，名參，字子輿，春秋末期魯國南武城（今山東費(fèi)縣）人。其父曾晳也是孔子的弟子。在孔門私學(xué)中，父子同為孔子弟子的，除了顏路和顏回之外，就是曾晳和曾參了。父子先后為孔子弟子，說明父輩對(duì)孔子教育的認(rèn)可。子輩的成就超越了父輩，與得到了父輩的早期教育影響是分不開的。

曾參是孔子晚年弟子中年齡較小者?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“曾參……少孔子四十六歲。”曾參的少年時(shí)期，隨其父曾晳耕種于故里。《說苑·立節(jié)》載“曾子衣弊衣以耕”，自食其力。其早期教育，應(yīng)為曾晳對(duì)其進(jìn)行啟蒙，以后才入孔門學(xué)習(xí)。據(jù)考證，曾參入孔門時(shí)間應(yīng)為孔子返魯之后的魯哀公十一年（前484年），時(shí)年曾參二十二歲。[1]《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子以為能行孝道，故授之業(yè)?！闭f明曾參少時(shí)的孝行即得到孔子的關(guān)注。

曾參天資并不聰敏，甚至有些魯鈍?？鬃釉f“參也魯”（《論語·先進(jìn)》）。孔安國注曰：魯，鈍也。曾子性遲鈍（《史記解》引）。學(xué)者李啟謙認(rèn)為，曾子就是一位性情沉靜動(dòng)作較慢的人。他這樣的性格只是不太活潑，但不能說他腦子愚笨。[2]也就是說曾參之“魯”只是“不敏”而已，并非“不智”。朱熹在《四書章句集注》中引用程頤等人的注釋：“曾子之學(xué)，誠篤而已。圣門學(xué)者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質(zhì)魯之人爾。故學(xué)以誠實(shí)為貴也?！薄霸又鹏?，故其學(xué)也確，所以能深造乎道也?！北彼味虒?duì)曾子的“魯”做出了合理的評(píng)價(jià)，他們說：“參也魯。然顏?zhàn)記]后，終得圣人之道者，曾子也?！保ā抖碳ざ壬Z卷九》）正因?yàn)樵鴧ⅰ棒敗?，專心向?qū)W，心無旁騖，才能繼顏回之后，終得孔子之道。

曾參本人是典型的孝子。《孟子》的《離婁上》篇和《盡心上》篇載有曾參養(yǎng)曾晳必有酒肉、曾晳嗜羊棗而曾子不忍食羊棗的故事?！稇?zhàn)國策·燕策》載曾參“義不離親一夕宿于外”。《新語·慎微》載“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上”?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》載雖然后母“遇之無恩”，而曾參“仍供養(yǎng)不衰”?！抖Y記·內(nèi)則》載曾參遭遇父喪時(shí)“淚如滴泉，水漿不入口者七日”。后被元代郭居敬選入《二十四孝》，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。孔子高度評(píng)價(jià)曾參：“孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。參也，中夫四德者矣哉！”（《孔子家語·弟子行篇》）

長期以來，在人們的心目中，曾參主要是一個(gè)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《論語·泰伯》）的謙謙君子形象。其實(shí)，這只是曾子思想的一個(gè)方面。另一方面，曾子卻又是弘毅、剛強(qiáng)、傲視王侯的“高士”、“斗士”，這一形象往往為人們所忽略。如曾參成名后影響很大，“齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎為上卿”（《韓詩外傳》卷一），但曾參均力辭不就。

曾參作為儒家思想重要傳人，其弟子和再傳弟子眾多。據(jù)文獻(xiàn)所載，著名弟子有樂正子春、公明儀、公明子高、子襄、陽膚等。清代學(xué)者崔述曰：“圣道之顯，多由子貢;圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時(shí)，曾子之功在后世?！保ā朵ㄣ艨夹配洝び噤洝罚┛芍^公允之論。

曾參靜心修養(yǎng)，得享高壽?！妒酚洝份d：曾參“死于魯”。《闕里文獻(xiàn)考》載：“曾子年七十而卒?！睆埰潢乐犊讓W(xué)今義》稱：“曾子壽至九十?！钡恢螕?jù)。

二、孔門問對(duì)——孔子對(duì)曾參的個(gè)別化教學(xué)藝術(shù)

孔子擅長與弟子進(jìn)行問答對(duì)話，是對(duì)話教學(xué)藝術(shù)大師。在孔門私學(xué)中，與孔子直接進(jìn)行問對(duì)，是弟子們接受孔子教育的重要形式?？鬃訉?duì)曾參個(gè)別化教學(xué)的典型案例就有如下幾樁：

1.“一以貫之”：孔子對(duì)曾參的“點(diǎn)化促悟”教學(xué)藝術(shù)。

《論語·里仁》載：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”意思是：孔子說：“曾參啊，我的道是可以用‘一’貫穿起來的?！痹鴧⒄f：“是。”孔子出去后，其他弟子問曾參：“是什么意思??？”曾參說：“老師的道，只是忠恕而已。”

此處所記反映的情形，應(yīng)為曾參在孔門學(xué)習(xí)已有時(shí)日才發(fā)生的。從文中可知，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的弟子并不止曾參一人，而孔子獨(dú)獨(dú)叫著曾參的名字說“吾道一以貫之”，可以見出孔子對(duì)曾參的器重。而曾參也心領(lǐng)神會(huì)地回答“是”?？装矅⒃唬骸爸睍圆粏?，故答曰唯。”孔子沒有明說“一以貫之”的“一”是什么，曾參似乎非常清楚老師的這個(gè)“一”就是什么，而從孔子隨后沒有說什么就離開了，好像對(duì)曾參如此回答是默默認(rèn)可的。觀之《論語》及其他史籍，發(fā)現(xiàn)能夠和孔子如此對(duì)話的弟子僅此一例。

那么這個(gè)“一”到底是什么呢？當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的其他弟子都不解其意，只好問曾參：“是什么意思??？”曾參向他們解釋說：“老師的道，只是忠恕而已?！睆脑鴧⒌恼Z氣來看，是言之鑿鑿的。這些其他弟子應(yīng)是和曾參一起學(xué)習(xí)的同門弟子，他們對(duì)于孔子的一貫之道顯然沒有曾參那樣深刻的領(lǐng)悟，這也說明孔子只將這一問題問曾參，是對(duì)弟子的學(xué)習(xí)狀況了然于胸的。

孔子對(duì)于曾參一個(gè)“唯”字的回答應(yīng)該是感到欣慰的。因?yàn)閾?jù)《論語·衛(wèi)靈公》載，子貢也曾聆聽孔子講述“一以貫之”之道：子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而知之者與？”對(duì)曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”從子貢回答時(shí)的不得要領(lǐng)看，孔子對(duì)此是不滿意的，甚至有點(diǎn)失望。他先是明確否定了子貢的回答是“非也”，進(jìn)而直接告訴子貢說“予一以貫之”。此后也不知過了多長時(shí)間，子貢終于向孔子問道：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！倍叩母静煌谟冢瑢?duì)于孔子的一貫之道，曾參是自己悟出的，而子貢則是老師告知的。

2.“聞諸夫子”：孔子對(duì)曾參的“孝行評(píng)價(jià)”教學(xué)藝術(shù)。

《論語·子張》有兩章記載了曾參向弟子轉(zhuǎn)述自己親聞孔子教誨的情況：

其一是：曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”

其二是：曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”

從文字記述形式來看，此兩章“曾子曰”，透露出較為特殊的信息。一是尊稱曾參為“曾子”。由此可推知，這很有可能是由曾參弟子記述的。二是曾參特別表明自己所言為“吾聞諸夫子”。其語言形式有點(diǎn)像佛經(jīng)中的“如是我聞”。這一方面可以看出孔子確曾對(duì)曾參進(jìn)行過這方面的教育，另一方面可以看出曾參對(duì)老師教誨的尊崇。

從曾參轉(zhuǎn)述孔子的教誨內(nèi)容來看，都與“孝”行評(píng)價(jià)有關(guān)。前一章孔子教育曾參說：“人的感情在平時(shí)是不會(huì)自動(dòng)發(fā)揮到極致的，如果有，那應(yīng)該是其父母去世的時(shí)候吧。”《論語集解》引馬融注曰：“言人雖未能自致盡他事，至于親喪，必自致盡。”這也是告誡人們必須竭誠盡哀于親喪，以表孝心。后一章孔子教育曾參說：“孟莊子的孝，其他的都容易做到，而留用他父親的家臣，不改變他父親的施政綱領(lǐng)，這是別人難以做到的?！边@和孔子對(duì)孝道的一貫主張相吻合，《論語·學(xué)而》即載有他曾說：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃右辉賹?duì)曾參進(jìn)行孝道教育，受此影響，曾參終于成長為以孝見長的儒學(xué)思想家。

3.詢問“七教”：孔子對(duì)曾參的“由孝而政”教學(xué)藝術(shù)。

《禮記·王言》載：曾子曰：“敬問何謂七教？”子曰：“上敬老，則下益孝;上順齒，則下益悌;上樂施，則下益諒;上親賢，則下?lián)裼?上好德，則下不隱;上惡貪，則下恥爭(zhēng);上強(qiáng)果，則下廉恥;民皆有別，則政不勞矣。此謂‘七教’。‘七教’者，治民之本也，教定則正矣。上者，民之表也，表正則何物不正?！贝笠馐钦f：曾參向孔子請(qǐng)教說：請(qǐng)問“七教”說的是什么？孔子就向曾參解釋道：執(zhí)政者尊敬老人，而老百姓越孝敬父母;執(zhí)政者按年齡大小封爵，而老百姓越順從兄長;執(zhí)政者喜愛施舍，而老百姓越信實(shí);執(zhí)政者親近有才能的人，而老百姓越慎重選擇朋友;執(zhí)政者樂于給人恩惠，而老百姓就光明正大;執(zhí)政者討厭貪饞，而老百姓就以爭(zhēng)奪為恥辱;執(zhí)政者剛強(qiáng)果敢，而老百姓就廉潔知恥;老百姓都分別有了榜樣，政務(wù)就減輕了。這就叫“七教”。七種教化，是治國治民的根本，教化穩(wěn)定，社會(huì)習(xí)尚就端正了。執(zhí)政的人，乃是老百姓的榜樣，只要榜樣端正而什么事物還會(huì)不端正。

從孔子對(duì)曾參所提問題的回答看，孔子認(rèn)為執(zhí)政者的德行對(duì)于老百姓的影響是直接的，因?yàn)樵谒磥?，“上者，民之表也，表正則何物不正”。其德政就是從“上敬老”、“下益孝”開始的，而將其中的道理推而廣之，即可使“民皆有別，則政不勞矣”。指出所謂“七教”，是“治民之本也”，而“教定則正矣”?？鬃訉?duì)曾參的詢問，答以“由孝而政”的道理，體現(xiàn)的正是他一貫的“循循然善誘人”的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

三、“參來勿內(nèi)”——孔子對(duì)曾參“愚孝”言行“以怒示警”的教學(xué)藝術(shù)

據(jù)《孔子家語》《韓詩外傳》等文獻(xiàn)記載，曾晳教子極為嚴(yán)厲苛刻：曾子耘瓜，誤斬其根。曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾晳曰：“向也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎?！蓖硕头?，援琴而歌，欲令曾晳聞之，知其體康也。大意是：曾參耘瓜誤斷其根，曾點(diǎn)大怒，以大棒將兒子打昏。曾參并沒有記恨，醒來后的第一件事便是安慰父親。之后回到房內(nèi)彈琴唱歌，以便讓父親知道自己身體沒有問題。曾晳教子的故事，應(yīng)該是中國人“棍棒下面出孝子”這一古訓(xùn)的淵源。

然而，孔子對(duì)此并不贊同，尤其是對(duì)曾參的“愚孝”言行。據(jù)載：孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內(nèi)。”曾參自以為無罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。大意是說：孔子聽說了這些情況就大怒，告訴弟子們說：“如果曾參來了，不要讓他進(jìn)門。”曾參自認(rèn)為無罪，托人向孔子請(qǐng)教?？鬃訉?duì)來人說：“你沒聽說過嗎？昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊;父親要?dú)⑺?，卻找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那里忍受，父親用大棍打他，他就逃跑。因此他的父親沒有背上不義之父的罪名，而他自己也沒有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會(huì)陷父于不義，相比之下，哪個(gè)更為不孝？另外，你不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會(huì)犯多大的罪？”曾參聽后，說：“我的罪過很大呀！”于是造訪孔子而向他謝罪。

由上可見，對(duì)于曾參來說，父親曾晳之“怒”，是怒其干活不細(xì);老師孔子之“怒”，是怒其孝行過愚。父親曾晳的教育是“棒打”，老師孔子的教育是“勿內(nèi)”。棒打是身體懲罰，輕則傷其皮肉，重則危及性命;“勿內(nèi)”是精神懲罰，重在觸其靈魂，激起警覺。只是“參來勿內(nèi)”的教育效力還不足夠，這由“曾子自以為無罪”可以知道，孔子就再以長篇言教轉(zhuǎn)告，舉“舜事其父”為例，對(duì)照分析，循循善誘，終于使曾參意識(shí)到自己“罪大矣”，從而心服口服地上門“謝過”?；蛟S正是這一次“勿內(nèi)”教育的契機(jī)，才使曾參幡然醒悟，知道了凡事皆需要反思，在“孝”道上精進(jìn)修養(yǎng)，終有成就。

四、“三省吾身”——孔子指導(dǎo)曾參進(jìn)行自我教育的藝術(shù)

儒家的修養(yǎng)理論強(qiáng)調(diào)向內(nèi)用力，要求做到克己內(nèi)省?？鬃泳鸵笃涞茏釉谛摒B(yǎng)過程中嚴(yán)格要求自己，“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵》），以提高個(gè)人修養(yǎng)水平為重，不為外部名利所誘。[3]孔子本人即是自我教育的典范，對(duì)弟子們形成潛移默化的教育影響。作為孔門弟子的曾參，之所以學(xué)問和修養(yǎng)都取得很高的成就，主要憑借他“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”的自我教育功夫。

關(guān)于內(nèi)省，曾參說：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了？同朋友往來是否誠實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？曾參的思維靈活性不夠，但深刻性突出。所以他非常專注，思維很有深度。曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）

關(guān)于“慎獨(dú)”，曾參說：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！保ā洞髮W(xué)》）大意是當(dāng)獨(dú)處而無人覺察時(shí)，要像有許多眼睛在盯著你，許多人的手在指著你的時(shí)候那樣，謹(jǐn)慎地使自己的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)。曾子認(rèn)為“慎獨(dú)”首先要求“誠意”，要誠實(shí)無偽，真心無欺，要言行內(nèi)外一致，在一切場(chǎng)合中都自覺地踐履道德準(zhǔn)則。

《荀子·法行》有載：曾子曰：“無內(nèi)人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《詩》曰：‘涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息?！湓埔婧?！”這段話意思是說，曾參主張不要把家人看得疏遠(yuǎn)，而把外人看得親近，不要本身不善，怨恨他人;不可刑法臨到自己，而呼叫上天。把家人看得疏遠(yuǎn)，而把外人看得親近，不也違反常理了嗎？本身不善，怨恨他人，不也悔之已晚了嗎？古詩說：“細(xì)流的水源，不填就不會(huì)蔽塞，車轂已破碎了，這才加大它的輻條;事情已經(jīng)失敗了，這才高聲長嘆。”這還有什么補(bǔ)救呢？這些認(rèn)識(shí)比較集中地體現(xiàn)了作為孔門弟子的曾參親疏有度、嚴(yán)于律己、防微杜漸、注重自我修養(yǎng)的思想。

曾參一生言行謹(jǐn)慎，哪怕是病中、甚至臨終時(shí)刻都無絲毫懈怠。《論語·泰伯》載：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾參的身份是“士”，但其寢眠之具，卻是士大夫才能享用的華麗竹席。彌留之際，當(dāng)童子指出這一點(diǎn)后，曾參當(dāng)即要求兒子換掉竹席。曾參在生命的最后時(shí)刻堅(jiān)持換席，為其一生恪守“禮不逾節(jié)”作了生動(dòng)的詮釋，成為道德人格自我完善的典范。

五、“以友輔仁”——曾參與同門弟子的“同學(xué)圈”考述

曾參在孔門弟子中年紀(jì)較小，但因自己注重個(gè)人修養(yǎng)，并主張“君子以文會(huì)友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），在眾多同門中威望較高，形成一個(gè)頗有影響的“同學(xué)圈”。對(duì)此加以深入考述，對(duì)于認(rèn)識(shí)曾參及其思想也有特殊的價(jià)值，正所謂“觀其交往，可以知其為人”。

1.曾參與顏回。

顏回是孔子早期弟子，曾參是孔子晚年弟子。對(duì)于顏回這個(gè)先進(jìn)學(xué)長，曾參是非常推崇的，曾作如此評(píng)價(jià)：“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者我友嘗從事于斯矣。”這里曾參所說的“我友”即是指顏回。

2.曾參與子貢。

子貢比曾參大15歲，曾參是子貢的小師弟。曾參曾和子貢一起參加季孫之母的喪禮（宋蘇轍《古史·孔子弟子列傳·曾參》）。曾參雖然年輕，但子貢對(duì)他評(píng)價(jià)甚高。《孔子家語·弟子行》載，子貢曾這樣稱贊曾參：“滿而不盈，實(shí)而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學(xué)，其貌恭，其德敦;其言于人也，無所不信;其驕大人也，常以浩浩，是以眉?jí)郏窃鴧⒅幸病！睂?duì)于當(dāng)時(shí)在孔門私學(xué)并不引人注目的后生曾參來說，這簡(jiǎn)直就是“知己”之論了。

3.曾參與子夏。

曾參與子夏都是孔子晚年弟子?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f子夏“少孔子四十四歲”，比曾參大兩歲。清陳玉澎《卜子年譜》中云：“無曾子則無宋儒之道學(xué)，無卜子則無漢儒之經(jīng)學(xué)。”[4]一語概括了曾子和子夏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)?！抖Y記·檀弓》記載這樣一件事：子夏喪其子而喪其明，曾子吊之曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之?！痹涌蓿酉囊嗫蓿唬骸疤旌?！予之無罪也——”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰爾無罪與？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！”曾參為人耿直，他誠懇指出同門子夏之罪，一是罪在不夠尊師，二是罪在不夠敬老，三是罪在過于愛子，這正是曾參孝道思想和內(nèi)省精神的表現(xiàn)，也使子夏認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)幫助他走出了過度的喪子之痛。曾參憤言責(zé)善，子夏從善如流，非至交之友則不能也。

4.曾參與子張。

子張比曾參小兩歲，先曾參去世，二人論道講學(xué)，互相切磋，曾參稱子張“難與并為仁”。曾參與子張確實(shí)性格氣質(zhì)不同，思想有較大差異，但這并不妨害其同門之誼。王闿運(yùn)《論語訓(xùn)》中說：“曾、張友善如兄弟?！弊訌堊?，最先通知的同輩中人就是曾參，《禮記·檀弓下》：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。”二人親密關(guān)系可見一斑。

5.曾參與子游。

子游對(duì)禮有著濃厚的興趣，愿意鉆研也喜歡鉆研，也許正是這個(gè)原因，子游對(duì)禮往往有獨(dú)到的見解，對(duì)禮的具體儀節(jié)和內(nèi)涵領(lǐng)悟較曾參準(zhǔn)確，尤其是喪葬之禮，更較曾參熟悉?！抖Y記·檀弓上》載：小斂之奠，子游曰：“于東方?！痹釉唬骸坝谖鞣?，斂斯席矣。”小斂之奠在西方，魯禮之末失也。就是說曾參與子游討論小斂之奠的方位，子游說安放在尸體的東面，曾參說安放在西面，而且要放在席子上面。魯末禮失，曾參見到當(dāng)時(shí)所行，以為禮本來是如此，所以不知道錯(cuò)誤。

6.曾參與有若。

《孟子·滕文公上》載：孔子沒……子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之;強(qiáng)曾子，曾子曰：“不可！江漢以灌之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚矣。”意思是說：孔子死了以后，子夏、子張、子游認(rèn)為有若跟孔子相貌近似，便想用過去敬事孔子的禮節(jié)來敬事他，還勉強(qiáng)曾參同意。曾參說：“不行！就像那用江漢的水沖洗過，用夏天的太陽暴曬過，光明潔白的無法比擬，誰能跟孔子相比呢！”《史記·仲尼弟子列傳》亦載有此事，記述如下：孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也……有若默然無以應(yīng)，弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”可見，在這件事上，曾參的意見是明確而堅(jiān)決的，并且被證明是對(duì)的。張其昀教授認(rèn)為：“曾子不從，非惟其識(shí)見卓越，亦見其信道誠篤，執(zhí)德弘毅，度越游夏諸賢，故能獨(dú)排眾議，著尊師之大節(jié)，此其所以為宗圣也。”[5]曾參在這件事上的篤定與堅(jiān)決給人們留下了深刻的印象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅新慧.曾子研究[M].北京：商務(wù)印書館，2013.65

[2]李啟謙.孔門弟子研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987.136

[3]李如密.儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值[M].北京：中華書局，2011.159

[4][清]陳玉澎.卜子年譜·自序.叢書集成續(xù)編第36冊(cè)，上海書店，1994.581

[5]張其昀.孔學(xué)今義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.243

【基金項(xiàng)目】本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及現(xiàn)代價(jià)值”（課題批準(zhǔn)號(hào)為：DOA140201）的階段性成果之一。