時(shí)代訴求與作品命運(yùn)
——20世紀(jì)初研究與改寫狀態(tài)下的牛郎織女

郭俊紅山西大學(xué)，山西 太原 030006

時(shí)代訴求與作品命運(yùn)
——20世紀(jì)初研究與改寫狀態(tài)下的牛郎織女

郭俊紅
山西大學(xué)，山西 太原 030006

改良、改革是20世紀(jì)初中國社會(huì)的整體時(shí)代訴求。學(xué)術(shù)界的文化精英們批判舊思想，引進(jìn)新理論，尤其主張用西方理論思想重新解讀和重構(gòu)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。古代傳統(tǒng)文化中因愛而荒廢工作的牛郎織女缺乏契合時(shí)代訴求的內(nèi)容，因此沒有引起學(xué)者的足夠關(guān)注與充分研究；受時(shí)代思潮的影響，文人學(xué)者借助戲劇、報(bào)刊等形式對牛郎織女傳說的內(nèi)容、主題進(jìn)行重新改寫，迎合了時(shí)代訴求。20世紀(jì)初的牛郎織女傳說的生存狀態(tài)呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：作為研究對象沒有進(jìn)入學(xué)者研究視野，缺乏學(xué)術(shù)關(guān)注；作為改寫對象不斷被重新塑造，構(gòu)建出適應(yīng)時(shí)代需求的新傳說。

牛郎織女；傳說；戲曲；報(bào)刊

研究者在研究牛郎織女傳說時(shí)都會(huì)溯源至《詩經(jīng)·小雅·大東》篇中的詩句“維天有漢，監(jiān)亦有光，跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。”其實(shí)這則文獻(xiàn)還不能構(gòu)成完整的牛郎織女傳說，只是出現(xiàn)了敘事的主干性因素：牽牛、織女和天河。后人沿著這些因素繼續(xù)生發(fā)，在魏晉時(shí)期形成了比較完整的牽牛織女七夕相會(huì)傳說，但有關(guān)二人何以分離、何以相會(huì)的說法并不統(tǒng)一。《齊諧記》中記有牽牛織女傳說，并且對二人如何結(jié)合、如何分開、為何一年僅一度相聚都做出了簡單解釋，雖然沒有出現(xiàn)烏鵲搭橋傳說，但是為其預(yù)留了生成空間。后代牛郎織女傳說基本沿襲這種故事情節(jié)，上個(gè)世紀(jì)末在臺灣地區(qū)搜集的牛郎織女傳說還保留著這種敘事內(nèi)容。①[P99～100]

一、無法走進(jìn)學(xué)者眼中的牛郎織女

20世紀(jì)進(jìn)行的新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是反傳統(tǒng)、反儒學(xué)。學(xué)者們運(yùn)用西方先進(jìn)理論反思我國傳統(tǒng)儒家文化與教育，其中對婚姻、愛情等人性基本需求的束縛更是引起人們的特別批判。反權(quán)威、藐視傳統(tǒng)成為學(xué)者對抗儒家傳統(tǒng)的利劍，那些具有反抗精神的人物傳說很自然地進(jìn)入學(xué)者的研究視野。如孟姜女、祝英臺被學(xué)者們塑造為追求愛情婚姻自由的代表。榮肇祖在《祝英臺故事集序》中指出：關(guān)于民間流傳的婦女的故事，如孟姜女、如祝英臺，已漸漸引起人們的注意。將來民間流傳婦女的故事，如可多量搜集，窮究根源，則婦女在社會(huì)上的地位，民

間對于婦女的見解，以及其他歷史上婦女的問題，可以得部分的材料與參考。②[P2643]學(xué)者關(guān)注這類型傳說與他們解放人性、提高婦女社會(huì)地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)懷相一致。學(xué)者們重新解讀孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺傳說，它們被賦予了新的歷史涵義。孟姜女、祝英臺在學(xué)者的筆端被塑造成追求人性解放、追求愛情自由、反抗封建家庭束縛的女性代表，“是先知先覺的解放男女”。與孟姜女、祝英臺被重新塑造不同的是，牛郎織女傳說中的織女無論社會(huì)地位，還是因愛荒廢工作以及最后安于夫妻分隔現(xiàn)狀的行為，都缺少“抗?fàn)帯钡臅r(shí)代氣質(zhì)，與當(dāng)時(shí)追求婦女解放的思潮格格不入，因此這一時(shí)期學(xué)者缺乏對牛郎織女傳說的研究。在北京大學(xué)的《歌謠》周刊和中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所的《民俗》周刊等刊物上很難找到有關(guān)牛郎織女傳說的研究文章。

如徐文長、唐寅等被學(xué)者們塑造為反傳統(tǒng)、反儒學(xué)的代表。“從多方面講，徐文長也是五四一代知識分子心目中的英雄。如果我們站在更廣闊的歷史背景下，來放大地看傳說所反映的民眾情感的內(nèi)蘊(yùn)，我們便會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，大批中國現(xiàn)代民間文學(xué)家喜愛這個(gè)形象，歸根結(jié)蒂，是他們通過徐文長的反儒學(xué)、反傳統(tǒng)和藐視權(quán)威的精神，找到了自己思想上的共鳴點(diǎn)。徐文長傳說提出的諸多問題，都喊出了五四知識分子要打爛舊世界的戰(zhàn)斗心聲。此外，對民間文學(xué)家而言，徐文長不僅是一個(gè)與他們相似的學(xué)者，更是一個(gè)深得民心，親近民眾的學(xué)者。徐文長因此是民間傳說主人公中的一位有特殊意義的代表，是把民眾和知識分子聯(lián)系在一起的人。民間文學(xué)家們把他稱作“中介性人物”。現(xiàn)代民間文學(xué)家們也許并不贊成徐文長的玩世不恭，但他們贊成他的價(jià)值觀念，特別贊成他反儒學(xué)、反傳統(tǒng)的堅(jiān)定立場，以及他在那個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中所表現(xiàn)出來的過人膽識和大無畏精神。”③[P153～154]古代牛郎織女傳說關(guān)于牛郎的描述很少，我們對牛郎的認(rèn)識也僅限于他是一位牽牛之夫，或身份地位比較卑賤的農(nóng)夫，因?yàn)榍趧诘脑颍艿教斓鄣膽z憫被賜婚，但是婚后卻耽于享樂，最終只得夫妻分離。牛郎的性格言行不是中國古代農(nóng)民的典型代表，學(xué)者在他身上很難找到農(nóng)民解放的共鳴點(diǎn)，牛郎織女傳說滿足不了當(dāng)時(shí)學(xué)者追求反傳統(tǒng)的精神訴求，因此不會(huì)引起學(xué)者的研究興趣。

這一時(shí)期流傳的牛郎織女傳說主要還是沿襲了牛郎織女耽于兩情相悅，引起天帝不滿責(zé)罰的敘事模式，這種模式無論是從人物性格命運(yùn)還是敘事情節(jié)都形成一個(gè)封閉固定的系統(tǒng)，學(xué)者很難對人物行為以及主題思想進(jìn)行再解讀，找到與時(shí)代需求的契合點(diǎn)，所以在其他傳說研究高潮迭起的時(shí)候牛郎織女傳說研究就顯得愈發(fā)孤單落寞。

二、戲曲改革中的牛郎織女

19世紀(jì)末20世紀(jì)初文化藝術(shù)界展開“改良運(yùn)動(dòng)”，在這種大背景下，戲曲也進(jìn)行了創(chuàng)新改革。戲曲改革從一開始就具有非常明確的目的性，“以改革惡俗，開通民智，提倡民族主義，喚起國家思想為唯一之目的”。戲曲改革者清楚地知道戲曲為誰而作，“世之觀劇者，不得不以婦人孺子及細(xì)民占其多數(shù)，主張改良新戲的最廣大觀眾不是少數(shù)士大夫，而是最廣大的下層勞動(dòng)人民，使鄉(xiāng)愿下愚，不識字不讀書之人觀看”。他們認(rèn)為這是因?yàn)橹袊淖址彪y，既然不會(huì)看書，又沒有什么閱歷，他的思想，他的行為，他的口頭言行，大半是聽?wèi)驎r(shí)候得來，故欲風(fēng)氣之廣開，教育之普及，非改良戲本不可。他們知道較辦學(xué)校興教育，開報(bào)館編小說等教育民眾的手段而言，編創(chuàng)戲曲是最能打動(dòng)人心的手段。

改革者首先大力抨擊舊戲的傷風(fēng)敗俗、煽惑愚民。一些資產(chǎn)階級人士指出，舊戲“知己之富貴功名，至于國家之治亂，有用之科學(xué)，皆勿知之”。因而提出“不可演神仙鬼怪之戲”、“不可演淫戲”、“除富貴功名之俗套”的主張，并且批判其“專演前代時(shí)事，全不知當(dāng)代情形”，從而提出戲曲必須直接反映

現(xiàn)實(shí)的新戲曲觀。在這種指導(dǎo)思想的引導(dǎo)下，牛郎織女傳說從七夕應(yīng)節(jié)戲《密誓》《天孫送巧》《仕女乞巧》《七夕佳辰》《雙渡銀河》轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近下層民眾日常生活的《牛郎織女》（《天河配》）。改編后的《牛郎織女》將表演重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到描述下層民眾小人物牛郎與織女的悲歡離合上。即使在塑造人物形象時(shí)，刻畫重點(diǎn)也從織女轉(zhuǎn)向世俗生活中的牛郎。京劇《天河配》由王瑤卿等改編為：

商人張有才兄弟同居，張妻嘎氏挑唆分居，其弟牛郎只分得老牛一頭，而牛為金牛星下界，教牛郎往天河竊取天孫織女衣裳，與之成婚，男耕女織，成立家業(yè)，生子女各一。數(shù)年后王母召織女返回天上，牛郎攜子女追之，為天河所阻。王母許二人每年七夕相會(huì)，屆期百鳥搭成鵲橋，使二人敘別。④[P307]

改編后的牛郎織女被稱做《天河配》，故事情節(jié)被其他劇種借鑒，湘劇、秦腔、河北梆子、河北絲弦、越劇、評劇、呂劇、山東亂彈、山東梆子都有此劇目，并且內(nèi)容大同小異。⑤改編后的牛郎織女戲曲改變了傳統(tǒng)的敘事模式，契合時(shí)代追求，貼近社會(huì)生活，反映民眾疾苦，塑造了一個(gè)全新的牛郎織女故事內(nèi)容。戲曲舞臺上的牛郎織女的主題成為批判社會(huì)倫常敗壞。“這部戲里所描寫的也可以說是‘倫常之變’。中國人的家族觀念是很深的，所謂兄弟之間的友愛是看得很重的。可是事實(shí)上能轉(zhuǎn)移人們性情，破壞人們情感的還有女色和金錢！古往今來因?yàn)闋幃a(chǎn)而使兄弟不和，或者因?yàn)槠拮拥摹磉厾睢剐值懿缓偷睦C很多。這個(gè)故事以因果作結(jié)，實(shí)在是有深意的。他要使人看清了縱然一個(gè)人將所有的遺產(chǎn)都謀到自己名下，結(jié)果卻逃不了一把火，而那個(gè)哥哥嫂嫂雖盡量的欺負(fù)兄弟，結(jié)果兄弟不獨(dú)未受害，反而因禍得福，在這個(gè)故事里我們看到那個(gè)哥哥起先并未怎樣欺凌弟弟，完全是偏聽妻子的謊語，同時(shí)自己又一點(diǎn)不能做主，所以才和兄弟分居，最后他之所以也和妻子遭受厄運(yùn)，實(shí)在就是由于他難非主動(dòng)，卻有從惡之嫌也。要知道夫婦的關(guān)系固然非常密切，而兄弟的關(guān)系也未必不密切。何能只愿服從妻子的閨威，偏聽妻子的謊語，就一點(diǎn)不顧兄弟呢？只可惜現(xiàn)在看這部含義很深的戲的人，大約很少注意到這方面。我愿是凡看這部戲的人，倘使自己是哥哥嫂嫂，應(yīng)該想想是不是有欺負(fù)弟弟的地方，善惡的因果，雖未必報(bào)應(yīng)的那么快，但做一個(gè)人應(yīng)該事事對得住良心，倘使是做兄弟的，也應(yīng)該想想是不是真有偷懶的地方，同時(shí)要知道由于養(yǎng)牛的指引而遇天女，那完全是無稽之談，不足信的。”⑥

三、新聞報(bào)刊中的牛郎織女

現(xiàn)代報(bào)刊事業(yè)在大城市興起，一些關(guān)心民眾疾苦的文人便借助報(bào)紙作為戰(zhàn)場，發(fā)表貼近民眾生活、表現(xiàn)民間疾苦的文章，這些報(bào)刊文章雖然人物名字借用了普通民眾熟悉的名字，但是故事情節(jié)卻非常貼近民眾生活。1934年我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遭到外國資本市場的沖擊，南北方農(nóng)民紛紛破產(chǎn)。《新聞報(bào)》針對這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)表了標(biāo)題為《牛女的悲哀》文章：“牛郎無田可耕，織女無布可織。…牛郎才慢慢地對織女說：‘在這個(gè)年頭里，日子真難過了。江浙兩省的農(nóng)村在鬧著旱災(zāi)，還有別的地方，又在鬧著水災(zāi)匪患，農(nóng)民真苦到了極點(diǎn)，我的牛近來一個(gè)多月沒有好好地吃過一頓食。我的職業(yè)本來是靠著農(nóng)業(yè)生活的，現(xiàn)在農(nóng)村既然已經(jīng)崩潰到如此地步，而苛捐雜稅依舊有增無減，以后我的飯碗問題，恐怕也有打碎的可能。’織女聽了這一大套話，也嗚嗚咽咽地對牛郎說：‘可不是嗎？今年雖然是婦女國貨年，口頭上似乎好聽得很，但是實(shí)際上，我所織的國產(chǎn)綢布，哪里有婦女們來顧問呢？我的職業(yè)，一半也是靠著農(nóng)村的，一半則靠著絲廠，可是今年的農(nóng)民絲價(jià)抵不過葉價(jià)，叫苦連天。現(xiàn)在的絲廠業(yè)也在鬧著不景氣，而洋布棉紗進(jìn)口，年年只有增加，弄得一般絲廠，關(guān)門的關(guān)門，停工的停工，我的職業(yè)將來恐怕比你更要靠不住哩。’”⑦

這篇報(bào)刊文章主要反映了資本主義市場經(jīng)濟(jì)

對我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊，造成農(nóng)民失業(yè)破產(chǎn)的不幸遭遇。發(fā)表于同一版面的文章《織女》⑧也是契合時(shí)代精神風(fēng)貌的佳作，它直接呼吁婦女要擺脫封建婚姻的束縛，選擇以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是人生獲得幸福的唯一途徑。

報(bào)刊文章隨著現(xiàn)代報(bào)刊制度的引進(jìn)開始進(jìn)入城市知識分子的閱讀視野，它的作者是接受了新思想的學(xué)者學(xué)生，他們用新的理論思維看待舊中國存在的各種社會(huì)弊端。尤其是接受了平民思想的學(xué)者，他們更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心下層民眾的生活現(xiàn)狀，描寫他們的生活狀態(tài)，通過下層民眾生活的摹寫以小見大地揭露當(dāng)時(shí)中國存在的社會(huì)危機(jī)：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局被迫解體；農(nóng)民男耕女織、自給自足的生活狀態(tài)被打破，陷入破產(chǎn)境地；農(nóng)民破產(chǎn)造成民眾家庭生活不穩(wěn)定，妻離子散；陷入絕望的民眾生活的種種情景引起這些學(xué)者的關(guān)注，這些文章運(yùn)用國人熟悉的牛郎織女人物作為改寫對象，書寫了他們不一樣的人生：他們被改編后的人生命運(yùn)契合當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，他們被塑造成下層農(nóng)民代表，他們面臨著破產(chǎn)失業(yè)、妻離子散的生活困境，他們的生活狀態(tài)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)中國下層民眾真實(shí)生活的摹寫。尤其是榮舫的《織女》在摹寫生活困頓造成農(nóng)民家庭破裂的同時(shí)還呼吁告誡女性一定要爭取婚姻戀愛自由，切不可為了緩解生存壓力而放棄愛情婚姻。報(bào)刊文章作者通過描摹困頓的現(xiàn)實(shí)生活表達(dá)改革社會(huì)的訴求，他們希望借此能引起世人注意，起到振聾發(fā)聵的作用，告誡世人如此生活狀態(tài)下的中國已經(jīng)到了萬劫不復(fù)的地步，只有改革，只有斗爭才能挽救病入膏肓的中國！

四、結(jié)語

牛郎織女在清末民初之前主要沿襲了《齊諧記》中的故事情節(jié)，但是民眾尤其是上層文人對牛郎織女關(guān)注的不是每年僅一次的聚會(huì)，而是他們之間長久彌堅(jiān)的愛情，牛女被作為愛情婚姻堅(jiān)貞的象征出現(xiàn)在文人學(xué)者的文學(xué)作品中，成為人人稱羨的神仙眷侶。20世紀(jì)初，社會(huì)、國家都發(fā)生了深刻的變化，時(shí)代的巨變引起學(xué)者和民眾的審美品位的改變，傳統(tǒng)的文學(xué)作品很難適應(yīng)新時(shí)代的要求。有著兩千多年歷史的牛郎織女由于缺乏契合時(shí)代需求的內(nèi)容與主題，因此沒有引起學(xué)者的足夠關(guān)注與充分研究。但是受時(shí)代思潮的影響，戲劇、報(bào)刊等文藝形式對牛郎織女傳說的內(nèi)容、主題進(jìn)行重新改寫，表達(dá)時(shí)代訴求。牛女成為生活困頓的普通百姓。民眾無論在觀看戲曲《天河配》還是在閱讀牛郎織女傳說都會(huì)喟嘆這對與自己同樣有著悲苦時(shí)運(yùn)的夫妻，憐憫他們的分離與不幸，引起對自己身世處境的感慨，進(jìn)而產(chǎn)生改變這種生活狀態(tài)的愿望與行動(dòng)。

注釋：

①簡松村.中國星辰神話傳說中的七夕[M].故宮文物月刊，1984（17）.

②容肇祖.祝英臺故事序[M].黑龍江人民出版社，2004.

③洪長泰.到民間去：1918-1937年的中國知識分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].上海文藝出版社，1993.

④陶君起.京劇劇目初探[M].中華書局，2008.

⑤例如山東梆子《天河配》（《黃牛分家》）與豫劇《天河配》的人物、情節(jié)完全一致.

⑥英茵.七夕從乞巧說到天河[N].北平晨報(bào)，1935.

⑦孫松青.牛女的悲哀[N].新聞報(bào)，1934-8-16.

⑧蓉舫.織女[N].新聞報(bào)，1934-8-16.

（責(zé)任編輯：彭琳）

郭俊紅（1982-），女，山西晉城人，山西大學(xué)文學(xué)院講師，博士，研究方向：民間敘事學(xué)、民俗學(xué)。

本文系山西大學(xué)校科研基金人文社科項(xiàng)目“晉東南上古傳說的現(xiàn)代傳承與演變”（課題編號：010151901005）。

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