挑戰與機遇：馬克思主義信仰教育的當代境遇

林 雪 原

(太原理工大學 政法學院， 太原 030024)

丹尼爾·貝爾把人類社會歷史劃分為三個階段，第一階段是農業社會，第二階段是工業社會，而現階段處于信息社會。[4]16源于19世紀末20世紀初的信息網絡技術在中國以極快的速度普及是20世紀90年代以來的事情，今天，網絡顯然已構成了人們生活中一個須臾不可分離并對人的思想觀念造成重大影響的客觀社會環境。

馬克思主義認為，“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[1]525人們的意識是對以實踐為基礎的不斷發展變化的現實世界的反映，人們信仰的生成與變遷源于時代的發展和社會結構的轉變，因此，研究馬克思主義信仰教育的境遇必須放到全球化、信息化、網絡化的世界背景中，放在中國社會由傳統向現代轉型的歷史長河中。

境遇之一：全球化浪潮

19世紀以來，隨著人類社會歷史向世界歷史的轉變，人類的生產、貿易、科技、文化等領域不斷超越國界，逐步邁入越來越經常性的互相需要和互相推動的全球化時代，中國在20世紀末也別無選擇地融入了這股全球化浪潮，“政治、法哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。”[2]732正是在這個意義上，全球化在經濟領域的擴張演變為意識形態和文化話語權的爭奪。于是，因為經濟、政治和文化的相互交織使得全球化圖景更為復雜，也使得呈現在思想文化領域的交流和沖突更為復雜。在全球化視野下審視馬克思主義信仰教育的境遇，挑戰和機遇并存。

挑戰主要來自國際共產主義運動的低潮和西方文化的強力滲透。我國高校馬克思主義信仰教育的核心命題之一是“兩個必然”，馬克思主義在預言資本主義必然滅亡的同時也預言了社會主義的勝利必然到來，但在現實世界中，20世紀80年代末90年代初以來，國際共產主義運動明顯進入了低潮期，社會主義陣營甚至可以說已經解散，蘇聯和東歐解體的事實更是在客觀上造成了馬克思主義信仰的世界性低迷。伴隨國際共產主義運動進入低潮期而來的卻是資本主義給人一種“腐而不朽”的感覺，不僅沒有沒落，而且似乎勢力范圍在不斷擴大，對全球的影響力更具有滲透力。全球化視野下的國際共產主義運動的低潮和資本主義“腐而不朽”的現實使大學生對于“兩個必然”產生質疑，西方文化借助全球化的強力滲透加劇了大學生對于非馬克思主義信仰的關注。以美國為首的西方資本主義社會始終把我國高校大學生作為其“西化”、“分化”的主要目標，全球化為西方思想文化的擴張與滲透創造了客觀條件，特別是我國加入世界貿易組織之后，西方思想文化進入我國的渠道和機會大大增加，西方發達國家正是乘全球化之勢，大量傳播、輸出文化產品，并以潛移默化的方式向我國傳播他們的生活方式、價值觀念與政治制度，如今，向往西方生活模式的大學生已經不是少數。

機遇主要來自于世界文化交流的平臺和資本主義制度內在矛盾的大爆發。一方面，全球化浪潮提供了全球范圍內的思想文化對話和交流的機會、平臺，我們也可以抓住這個機會、利用這個平臺，向外輸出馬克思主義信仰，增進全球范圍對中國特色馬克思主義的了解，讓更多的人們了解馬克思主義的科學性和價值觀，啟迪世界無產階級的覺醒，推動全球共產主義運動的發展。另一方面，在全球化浪潮下資本主義世界的弊端暴露得更加徹底，馬克思主義的真理性得以在全球彰顯。特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》里提到：“有一種盛行的觀點認為，馬克思和他的理論已經可以安息了——在世界資本主義體系剛剛經歷了有史以來破壞性最強的金融危機的背景下，這樣的觀點更顯得格格不入，滑稽且可笑。”[3]2從一定意義上講，2008年底由美國次貸危機導致的全球金融危機恰恰說明馬克思主義對于資本主義的剖析是深刻而準確的，馬克思主義并沒有過時。這場危機已經導致西方一般民眾尤其是青年人的生存境遇發生了巨大改變，使他們有了深深的危機感和幻滅感，這場危機更使我們的大學生清醒地看到資本主義社會中資本支配一切的荒謬，從而有利于我們進一步引導大學生全面反思西方個人主義、物質主義、功利主義、享樂主義的弊端。隨著對西方世界更全面更理性的了解，中國大學生必將重新審視并賞識我國提倡的社會主義價值觀，并看到馬克思主義理論的強大生命力，他們會進一步體驗到社會主義中國正走在陽光大道上，雖然前面也一定會有荊棘，但對馬克思關于資本主義的理論學說不僅不會產生懷疑，反而更加堅定地信仰。

境遇之二：信息社會

丹尼爾·貝爾把人類社會歷史劃分為三個階段，第一階段是農業社會，第二階段是工業社會，而現階段處于信息社會。[4]16源于19世紀末20世紀初的信息網絡技術在中國以極快的速度普及是20世紀90年代以來的事情，今天，網絡顯然已構成了人們生活中一個須臾不可分離并對人的思想觀念造成重大影響的客觀社會環境。

信息網絡技術以計算機和信息技術為基礎，為現代人類創造了便捷通信和資源共享的虛擬世界，以其數字化、全球性、實時性、多媒體技術和交互性等特征，拓展了人們的生活空間、交往范圍，改變了人們的交往方式，改變了人類傳統的獲取、傳播、貯存、利用信息的方式，進而改變著人們的學習方式。這種拓展和改變對于馬克思主義信仰教育來說首先意味著嚴峻的挑戰。首先是對國家意識形態安全的挑戰。網絡具有全球性、即時性和容量無限性等特點，實現了信息跨時空的海量交換與連接，浩如煙海的網絡信息在全球及時地無限地傳播著，但是,國內外在如何利用網絡傳播信息的事情上，雙方有著不小的區別。一方面，西方利用網絡向我國傳播西方文化(包括西方的意識形態以及宗教信仰)信息的立場非常明確并持之以恒。僅以美國為例，“和平演變”的戰略意圖始終沒有改變，借助各種途徑公開輸出或隱蔽推銷西方資本主義社會的政治理念、價值觀念、意識形態等，宣揚西方的社會制度并散布“西方文化中心論”。另一方面，我們國家在如何有效應對來自西方意識形態的網絡進攻上顯得不盡人意，我國網絡傳媒業曾一定程度上出現失控，某些不負責任的網絡傳媒傳播與國家主旋律不協調的論調，出現過價值評價的顛倒和是非觀念的混亂，出現過淡化主旋律、告別崇高、過分宣傳“貴族生活”、引導網民向往西方生活等現象，甚至散布不利于我國安定團結的不實信息以及不利于青年健康成長的不良信息。網絡傳媒業的非主流導向潛移默化地誤導和毒害了涉世未深的大學生，缺乏自制力和分辨力的他們面對網絡中的龐雜信息，無法確定什么樣的信仰才應該是一個國家、一個民族所要求的正確信仰，淡化甚至動搖了馬克思主義信仰，影響到我們國家的意識形態安全，給我們的馬克思主義信仰教育帶來了巨大的沖擊。其次是對教育對象的挑戰。大學生處于浩如煙海的網絡信息大潮的包圍之中，面對多種多樣取之不盡的資源，造成了強大的“信息壓力”和“信息選擇”困難。龐雜的網絡信息極易造成大學生的思想迷惘，而可選擇內容的增多，對主流觀點的干擾性增強，對主流觀點的認同難度增大，導致大學生對馬克思主義信仰教育的認同難度也增大。再次是對教育者的挑戰。高校馬克思主義信仰教育的執行者主要是思想政治理論課教師，信息社會對這支隊伍的挑戰主要有兩個方面，一是信仰考驗，二是能力挑戰。教育者既要有堅定的馬克思主義信仰，同時又要有過硬的利用信息網絡技術來展開馬克思主義信仰教育的能力。教育者自己能否不被淹沒在各種信仰信息交匯的汪洋大海之中，能否在紛繁復雜的網絡噪音中清晰地接聽到馬克思主義信仰的呼喚，這對于馬克思主義信仰教育來說非常重要，因此，我們不能對這支隊伍自身的馬克思主義信仰建設掉以輕心。當教育者經受住信仰考驗之后，能力問題就擺在了眼前。事實上大學生已是互聯網的主要網民，越來越多的大學生將互聯網開辟成自己的第二生存空間，網絡對話、虛擬對話、在線對話已經成為他們日常的對話方式。在信息社會，馬克思主義信仰教育者必須積極摸索馬克思主義信仰教育的信息化方法，加快實現馬克思主義信仰教育手段的現代化，培養和提高自己利用網絡對話的能力，否則，失去的對話者就會日益增多，教育和對話一旦失去了對象，教育就無從談起。

信息社會對高校馬克思主義信仰教育提出嚴峻挑戰的同時，也帶來了非常難得的發展機遇。信息網絡技術為馬克思主義信仰教育提供了現實的高科技平臺，它改變了以往利用報刊、廣播、電視信息單向傳播的局面，第一次把信息傳播變成及時互動的交流，為馬克思主義信仰教育開辟了更加廣闊的空間。網絡領域里的信息、知識、理論的不斷更新和極大豐富，為教育者和教育對象擴大見識、獲取知識、提高判斷和選擇能力提供了資源和平臺；網絡領域交流、溝通的便捷與及時，為教育者和教育對象的學習、研究和生活壓縮了時空界限，消除了時空障礙，提供了更多的發展機遇；網絡領域的虛擬空間，為教育者的研究提供了理想化模擬和試驗的可能，提供了預測目標與預防風險的條件與手段，從而促進了通過馬克思主義信仰教育提高大學生認識世界和改造世界的能力。我們既可以更多地借鑒網絡上展示的各國各行各業的豐富的科技、文化信息資源，最有效地實現資源共享，也可以利用網絡更快、更廣、更好地傳播馬克思主義。

境遇之三：中國社會轉型

與全球化和信息化幾乎同步發生的中國社會轉型引起了中國社會廣泛而深刻的結構變化，同時包括經濟體制、政治體制以及社會各領域彼此關聯、交互影響的轉型所造成的復雜、多變的國內社會環境對高校馬克思主義信仰教育的影響顯然是直接而復雜的。中國社會轉型構成了我國高校馬克思主義信仰教育新的環境壓力。

首先，市場經濟對高校馬克思主義信仰教育的沖擊。一是加大了大學生信仰選擇的難度。經濟體制改革和轉型必然帶來經濟成分、組織形式等多樣化的現象，尤其是轉型導致人們利益的分化，大大加劇了思想的分化，反映各種利益需要的價值觀以及信仰類型多樣呈現。這種多樣化的變化、甚至是對立性的多樣化，不僅使得大學生內心迷茫，難以選擇，也給高校馬克思主義信仰教育帶來了巨大挑戰。二是沖淡了大學生對馬克思主義信仰的憧憬。馬克思主義既肯定資本主義的物質成就，又批判資本主義的物欲主義，這其中自然產生了文化矛盾。中國既要搞市場經濟，又要堅持社會主義的價值觀和共產主義的信念，這個自然導致馬克思主義信仰教育的難度加大。在“以經濟建設為中心”的指導思想下，價值取向世俗功利化,對物質利益的過分關心已經沖淡了大學生對馬克思主義信仰的憧憬，有一部分大學生在拜金主義、享樂主義等風氣的影響下，甚至以一種消極的、嘲弄的態度來對待理想和信仰。

其次，社會問題對社會主義優越性的遮蔽。任何社會總是存在各種各樣的社會問題，中國也不例外。不過，有些問題的存在不直接影響到人的信仰，有些問題導致的困惑如不能及時給出合理的令人信服的解釋，則會使人的信仰發生波動。具體來說，貧富差距的擴大引發大學生對社會的不滿情緒，影響到大學生對共同富裕根本原則的信任，由此削弱對共產主義信仰的堅定程度。明顯滯后的政治體制改革對于在社會主義市場經濟條件下成長起來的具有強烈的自主意識、競爭意識、民主法制意識的大學生來說，顯然缺乏政治感召力，黨內的腐敗現象也傷害了大學生對中國共產黨的感情。有部分黨員干部經受不住改革開放和執政權力的考驗, 出現了以權謀私、權權交易、權色交易、權錢交易以及生活靡爛、腐化墮落等腐敗現象。這樣的腐敗現象影響極壞，嚴重影響了黨風和社會風氣, 嚴重敗壞了黨和政府在大學生心目中的聲譽,嚴重降低了大學生對黨和政府的信任,進而影響到大學生對中國特色社會主義事業及共產主義的信念。

客觀地講，在社會主義市場經濟中成長起來的中國大學生，他們在人格上具有了更多的自主性和獨立性，主體意識明顯增強，主體性明顯提升。面對這樣的受教育對象，他們一旦接受了馬克思主義信仰，那將會更堅定，更不易受到非科學信仰的影響。社會轉型對高校馬克思主義信仰教育的關鍵性機遇是事實,即生活在社會主義中國的人們親身感受到在馬克思主義指導下國家所取得的多方面、多層次的成就。過去,中國革命的成功、民族的獨立和人民的解放都是與堅定馬克思主義的科學信仰分不開的，都是建立在把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結合之上的。現在,在馬克思主義思想指導之下社會主義建設也取得了巨大的成功，特別是十一屆三中全會以來,在社會轉型過程中，中國經濟的迅速騰飛,人民生活水平的大幅提高,法治建設的長足進步，社會主義先進文化建設的不斷加強，軍隊和國防建設的新進展，所有這些現代化建設所取得的成就都以無可辯駁的事實為高校馬克思主義信仰教育提供了有力的論據。當大學生正確認識了祖國的歷史和現狀之后，就有可能把熱愛祖國和對中國共產黨的深厚感情與信念升華為對馬克思主義的信仰，轉化為獻身于社會主義現代化建設的實際行動，并成為社會主義事業的合格的接班人。

總之，人作為社會關系的集合體，其信仰的發生受到諸多因素的影響。在全球化、網絡化和中國社會由傳統向現代轉型的背景下，馬克思主義信仰教育面臨著挑戰與機遇并存的極為復雜的境遇，這就要求馬克思主義信仰教育者進行全方位的思考和多方面的努力，以真正提高高校馬克思主義信仰教育的實效性。

[1] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] (英)特里5伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊等譯.北京:新星出版社,2011.

[4] (美)丹尼爾5貝爾.后工業社會的來臨：對社會預測的一項探索[M].高铦，等譯.北京:商務印書館,1984.