字門拳技術體系及其文化意涵研究

譚東輝，金慧惠

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字門拳技術體系及其文化意涵研究

譚東輝，金慧惠

數百年間的傳承、分流，字門流派把傳統易學、丹術、導引、吐納、中醫、諸子百家等哲學理論，用于拳式、拳理、樁功和實戰技擊中。尋根溯源，字門流派的創立因該得益于道教丹術與少林拳學的有機結合。張三豐是在精于少林拳的基礎上，復從而翻之創立字門內家拳技，作為武當道教丹士張三豐創立的武學，則必然充分吸收了道教的哲學思想與哲學理論，這使得字門拳無論從抽象的理論層面，還是具體的技擊層面都具有明顯的道家文化特點。

字門拳；技術體系；文化意涵

字門拳，又稱字門八法、云手法。因行拳成字形，而其技擊之法非圓即弧，手如門扇，而身如器物藏于室內，不得門路而入，謂之字門。其特點是高樁長手，起伏大，為我國南方流傳密宗內家拳種之一。

1 字門拳流派成因

據考證，元末明初張三豐在武當修煉，將少林云手法精華揉進太極陰陽之法、浮沉消納之技，而創武當內家字門八法。民國37年夏明土撰寫的《示后昆篇》曾記載：“家傳有絕技，曰行字，俗名‘鵝頭頸拳’[1]?！币驗?，此拳技中蘊藏書法之理，將武學與書寫融為一體，故又以行字拳勢而聞名。余姚黃不失（即黃百家）謂張三豐即精于少林，復從翻之，故又名內家。翻少林而成內家，要在翻字上講。翻者，所指可以理解為反其道而行也，與降背發力似俯非俯，不含不挺，要在翻字中求之的“翻”意思吻合。另見，張敦熙撰寫的《字門拳概述》中也指出：“字門拳功以敬、緊、徑、勁、切為其總則，而以八事為其行動[2]?！币虼?，不難看出其中的“行字拳”與“字門拳”之間有著必然聯系，而五字訣的出現使得了我們更加明確了字門拳源于內家的推斷。對以上材料綜合分析后，字門拳的傳承關系有了一些關鍵性的突破，資料顯示字門拳應該傳承的是武當內家拳的衣缽。

李真陽在《張三豐祖師圣像寫真》中提到：“張三豐祖師少年習武，論三教經典，吐辭滾滾，登山如飛”，后創有字拳，開宗龍行大草及天龍神劍，立武當一脈，時在明永樂十一年左右[3]。據上述資料從字拳形成的文化淵源及歷史背景來看，張三豐創拳之初因該將武當原有武術文化所包含的一些文化要素與道教內丹養生術以及少林武術進行了有機融合。史料多有記載：武當拳術精于行氣內功，人體經絡穴道，“凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法”。而在考證字門拳技中的大小二手，土稱“五百錢”時。可以了解到大手之法，純與人搏打斗手之時，取人要穴，人能知傷何處。而小手之法為暗中傷人，在與人握手，抱摟，沾身拂衣之間即可傷人，因其傷人無象，而得小手之名。在《清史稿·王來咸傳》一文撰寫曾提到“陰柔點穴術目前所知僅有字門拳有此秘法”，指的就是小手。武林泰斗萬籟聲先生在《武術匯宗》中即推為小手最精。根據以上資料推斷字門流派無論是“大手”還是“陰柔點穴術”，其淵源都與武當道家有著千絲萬縷的聯系。

而另一脈絡在清朝末期傳播于巴蜀，相傳太平天國翼王石達開的記室何崇政，兵敗落難后削發為僧，法號湛然，來往于川西、川東，以哥老會的組織形式結交八方豪杰志士反清。他撰寫的《峨眉拳譜》，開篇有詩“一樹開五花，五花八葉扶。皎皎峨眉月，光輝滿江湖。”其中“一樹”指峨眉武術，“五花”指巴蜀的五個片區，“八葉”指四川武林中“僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會”八個門派。其與《四川武術大全》載，清光緒年間，桂林人周大俠結合峨嵋武功而創字門“一說”基本相符，二者均以峨眉武功相關[5]。該技法特點是：以字取意，每字一動，起、收勢為規定的“字形”。拳套高樁長手，功架起伏大，腿法少，出拳時鼻孔呼吸發聲。字門流派在數百年間的傳播、發展中，不同地域在保持各自原貌的同時有所交流和創新。

2 字門流派的主體內容與技擊原理

2.1 主要內容

字門流派從目前的資料可概括為4個方面：拳理、拳架、功法、技擊。

（1）拳 理

字門拳講究腳踩四門掌運八方，四門即為四正屬九宮之理，而其技法處處非圓亦弧，例如：揺連大手、小圓手、摩圓大手、插花圓手、內外滾手，每個拳式上下相隨講究圓極必方，柔極必剛的易學法則，將八卦、五行納入其運勁、技擊之法，倡導八卦融于九宮，逐勢講究陰陽、虛實，始不著力，而終究引出自然之力。

（2）拳 架

字門拳以手法為主，其主要手法為：扣、拿、封、閉、拋、托、擦、撒、抖、落、圓、滾等，強調出手如棉，貼肉生根。常見手型有：金槍手、四平拳、珠子拳、蛇頭手以及柳葉掌等。步法以丁八步、馬步、弓步、下潛步配合運用。演練時講究樁步為根，先靜后動，先下后上，動作緊湊，銜接流暢，環環相扣。

第一，得天獨厚的旅游資源。張家界市作為全國聞名的旅游城市，擁有得天獨厚的旅游資源，為張家界旅游演藝的發展提供了物質基礎。

（3）功 法

功法是字門拳技的精髓，字門拳內家功法非常注重內養外練，內外兼修。其功法體系包括：金槍手功、圓手功、拋托手功、拋三關功、拜樁功等，要求動作緩慢柔和與腹部呼吸配合一致，動作和呼吸密切配合其原則主要為：發呼蓄吸、開呼合吸、實呼虛吸，降呼升吸、進呼退吸并且忌用拙力，處處蘊含伸縮、轉折、迂回、起落、向背，亦動亦靜，從心所欲最終逐漸產生吞、吐、浮、沉、纏、粘、彈、抖等各種內勁，從而實現由先求自身之通身，而后顯出外發之能。

（4）技 擊

《八法歌訣》云：“出手殘粘勁緊直，逼捺三分借彼力。拋托擦撒隨手化，牽吸援奪隨所宜。勁集能克來者猛，吞吐沾擦聽跌奇?！睆母柙E可以了解字門拳是以巧力制勝的拳法，忌用蠻力與敵拼搏，主張舍已從人，柔弱勝剛，多以化勁為先。通過合理的自身空間結構去調整雙方空間方位，在弄清楚彼之攻勢方向、大小、快慢、部位后，乘機而發，以迅雷不及掩耳之勢攔截對方，猛攻其隙，達到后發而先至目的[6]。

此外，字門點穴術俗稱“五百錢”，是字門流派的上乘功夫，從不公開傳授。因師傅要根據徒弟的武學修為、人品而后秘授，并且要徒弟焚香立誓保證不濫用濫傳，故民間精通此技者極少。

2.2 技擊原理

字門拳戰術要求是：“化人則柔，制人則剛?！庇纱丝梢?，字門拳忌用蠻力與敵拼搏，主張以靜制動、以柔克剛、以曲壓直、粘身而發、點穴酥筋，憑機智與功力克敵制勝。

（1）以靜制動

道家的動靜觀是“其動則靜中之動，其靜乃動中之靜”。字門拳技擊之法講究“意”，在搏斗雙方還沒有接觸時，其意念已經與對方的攻勢產生聯系，意念在動作之前即觀察對方技法變化而進行變化，彼一出手，我就以最直接有效的方法克制對方，也可稱之：彼不動，我不動，彼微動，我先動。周易的核心思想就是一個“變”字，它認為任何事物都有矛盾的兩個方面，而這兩個方面又是相生相克的。在字門拳法上可以理解為：動與靜都是相互轉化，相伴而生的，字門技擊吸收了《易經》的思想，雖然字門拳法在招式上并不繁雜，僅僅依托“殘、摧、援、奪、牽、捺、逼、吸”八字手法，而變化卻是無窮的。因此，字門技擊為實現周身上下無處不輕靈、敏捷，達到“出手不見手”的至高意境，其首要的條件即為靜。

（2）以柔御敵

老子的弱能勝強觀點提出：“將歙欲之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固微明?！盵7]老子“反者道之動，弱者道之用”的思想觀點在字門“以柔御敵”技法應用中得到充分的體現，也為其技擊思想提供了理論基礎。剛強者拒敵于外，柔弱者誘敵于內，字門拳技講究動作圓轉，貴軟而忌硬，貴圓而忌散、慢。在《字門拳概述》拳譜中曾有記載：“此手精奇，不用筋若，文人秀士亦可學之。”外人不免懷疑，如此柔軟的拳法，怎能據以應敵？其實，字門拳法講究的柔是“力以柔而剛、力以柔而聚、力以柔而透”而為之[8]。字門勁道，技擊發力時貴在松柔配合，意識自然有意無意之間，而一旦和對方擊打點接觸瞬間，全力發放，沉重若金，可以氣透肌體。所謂“意到氣隨，速于聲響”。而對手強大攻擊猛烈時“柔”的體現在于通過虛實不斷改變對手攻擊力向，導致其身形破壞，空隙出現進而攻擊要害。故柔能克剛，柔能勝強。

（3）以剛制柔

《九要論》指出：夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也[9]。概括而言這些正是字門內家技擊的顯著性特征即“以柔克剛，后發制人”。在技擊實戰中往往會根據不同對手技術特點變換招法，特別當敵弱我強時，應出其不意，攻其不備，以排山倒海之勢，不給對方以喘息之機，一舉將對方擊敗或對方舊力已過新力未生之時，我乘隙而入，以剛勁擊之，這就是“以剛克敵”技擊具體形式的體現。字門技擊只有具備“以剛制柔”的能力，才能談得上“以柔克剛”。因為用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則“方、圓、扁、側、吞、吐、浮、沉”，無不得其自然矣，但是不管是以柔克剛，還是以剛制柔，都因根據對手的變化而變化。

（4）以曲破直

道教文化講究天圓地方，把宇宙天體周而復始、永無休止地運動，看作一個閉合的圓周無始無終，而把靜止和穩定的大地，看作方形的承載體。圓是各種弧線與轉動的綜合體現，與方比較具有非穩定性，其運動變化的特性在字門拳技中主要運用在化打結合上也就是“以曲破直”。字門拳講究一觸就打，與來力一接觸就旋轉，來力就從切線方向滑過去了，自然省力，圓曲線能讓對手感覺到一種向外的力，也就是人們常說的螺旋力。字門拳以曲破直的招式很多，如獅子滾球、磁抖大手、內外圓手、審馬等。其機理主要是充分運用腰胯的旋轉帶動軀干肢體稍節形成循環不斷的連綿勁力，并順勢避開對手的力鋒將其牽引或騰挪，達成以巧勝拙、借力打力的戰略目的。

3 字門拳文化意涵

數百年間的傳承、分流，字門流派所表現傳統武學思想逐步完善多元化，其演變成為融合諸多要素的技擊、養生思想體系。夏明土先生的《行字拳術》中稱：“其會聚了法（陰陽）、理、醫、易、兵、五事為一體，知之修煉，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功?！睂じ菰?，字門流派的創立因該得益于道教內丹術與少林功夫的有機結合。因為，先秦道家的哲學思想，是中國道教形成發展的理論基礎，作為武當道教丹士張三豐所創立的字門拳技，則必然充分吸收了先秦道教的哲學思想與哲學理論，這使得字門拳無論從抽象的理論層面，還是具體的技擊技術層面都具有明顯的道家文化特點，可以說字門拳文化的各個組成部分幾乎都滲透著道家哲學思想[10]。

字門技法崇尚“道法自然”，把“無為而無所不為”貫穿實戰技擊、運功練習，最終達到強身健體、修身養性的目的。字門拳忌用蠻力與敵拼搏，主張舍已從人，柔弱勝剛，殘粘疾吐憑機智與功力克敵至勝。究其拳理為太極陰陽、九宮八卦的理論學說，其根據易象、卦數、本虛以及陰陽五行與卦的變化規律，達到天與人應，以應萬物；地與天應，以尊其道。天之運化而集方圓，以應萬物始生——道生一、一生二、二生三，三生萬物。[11]正如字門出手珍訣，“軟出手即軟，隨意而去之，直勁要曲取，出手且莫遲，……八字環循用，熟則自然奇”。在“道”的影響下，字門技擊的表現方式趨向于以靜制動，以柔克剛，順人之勢，借人之力。功法上不僅講究精神方面的“性功”修煉，而且還有形體方面的“命功”修煉。究其根源，成熟的道教內丹術本身就是道教養生方術與佛教煉養術的有機結合。因此，字門拳的技術理論又充分吸收道家“道法自然”、“發于陰陽”、“尚若處雌”等哲學思想，更為重要的是它的訓練體系充分吸收了道教內丹術的修煉方法，即“性命雙修”的思想，受此影響字門拳技講究內外兼修、用意不用力，講究圓弧運動軌跡以《易》為理，《河洛》為象，遵循日月星辰的圓循環運動規律，融合道法自然之理，通過劃圓走圈而形成環環相套的圓循環運動。最終形成了以“方、圓、扁、側、吞、吐、浮、沉”的煉養身法結合“殘、摧、援、奪、牽、捺、逼、吸”八字手法，遵循太極陰陽、九宮八卦之象而生成環環相套，相生相克，無始無終之態。同時以人體肩、肘、腕、胯、膝、踝六大關節圓活協調的運動而得到人體外形圓循環運動的整體性，其內以心、意、氣、力配合統一的外形之勢而產生動、活、沉、柔、靈的煉養修真之道。

4 結 語

字門拳作為一種傳統武學文化，它深深根植于數千年華夏文化的沃土中，蘊藏著深邃的傳統哲理奧妙，把傳統易學、丹術、導引、吐納、中醫、諸子百家等哲學理論，用于拳式、拳理、樁功和實戰技擊中，其本質上就是探討生命活動的規律。同時，也是武當道教在生命科學領域探索中產生出的光輝結晶。

參考文獻：

[1] 孫武軍.再論四明內家拳與松溪內家拳[J].精武，2007：18~19.

[2] 張樹勇，傅芳芳.江西字門拳源流辯證研究[J].搏擊（武術科學）：2010：48~55.

[3] 武韻文.內家字門拳練功八要[J].少林與太極，2011（10）：50~51.

[4] 賈寶和，高 飛.秘傳點穴神功[M].北京：北京體育學院出版社，1992：32~35.

[5] 成都府志.載于成都舊志叢書[M].成都時代出版社，2007：78~80.

[6] 淺談字門拳的技擊_綠林人（http：//blog.sina.com）

[7] 劉明亮，高 靜.從陳式太極拳“倒卷肱”淺論太極拳的智慧[J].搏擊，2014（5）：34~35

[8] 胡遺生.字門正宗[M]. 上海作者書社，1933：3~7.

[9] 邵建功.拳經秘籍“九要論”研究[J]．體育文化導刊，2014：165~168.

[10] 龍行年.武當武術文化研究 [D]．華中師范大學，2011：87~93.

[11] 譚大江.武當武術概論[M].中國武當山武當拳法研究會編印，1993：3.

Research on Technical System and Cultural Implications of Zimen Boxing

TAN Dong-hui, JIN Hui-hui

Through the several centuries' heritage and diversion, the Zimen Genre has adopted the Yi-ology, Alchemy, Guidance, Respiration, Traditional Chinese Medical Science and other philosophical theories into its boxing movements, boxing theories, power of stake and practical attack and defense. Root of the matter, the creation of Zimen Genre should be owing to the perfect combination of Shaolin boxing and Taoist alchemy. Zhangsanfeng, the archbishop of Zimen door home boxing, created this genre on the basis of Shaolin boxing, more specifics, by imitating and innovating Shaolin boxing. Master is based on expertise. Thereby turning the creation of complex characters door home boxing skills, as the martial art is founded by Wudang Taoist Zhangsanfeng, it is bound to fully absorb the philosophical thoughts and theories of Taoism which enables Zimen to carry obvious cultural features of Taoism both from its abstract theoretical aspect and concrete perspective of attack and defense in martial art.

Zimen boxing; Technical system; Cultural implications

G852.19

A

2014-10-03

本文為江西省體育局課題項目，課題編號：2013018。

江西理工大學，江西贛州，341000。

Jiangxi University of Science and Technology, Jiangxi Ganzhou, 341000, China.

1007―6891（2015）01―0034―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.08