從精神文化視角再論中國武術與西方體育的差異性

劉帥兵

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從精神文化視角再論中國武術與西方體育的差異性

劉帥兵

中國武術現代化的發展是繞不開西方體育這個強勢的西方文化。中國武術的體育化確實為其生存提供了空間，但也加劇了傳統武術的沒落。面對中國武術和西方體育之間的借鑒、跨越以及融合的歷史趨勢，查閱大量文獻資料、專家訪談、比較分析等研究方法，選取精神文化視角為切入點，以中國武術與西方體育的差異為研究對象進行比較。研究認為：中國武術競藝的“娛己性”，西方體育競技的“娛他性”；中國武術柔性的“內傾性”，西方體育剛性的“張揚性”；中國武術始終的“平衡性”，西方體育循序的“整合性”；中國武術技藝的“重感性”，西方體育技術的“重理性”。從精神文化視角再比較中國武術與西方體育之間的“絕緣性”，旨在克服中國武術在發展中的褻瀆現象，消除以西方體育的文化模式來同化中國武術的發展路徑。

精神文化；中國武術；西方體育；差異性

近些年探析中國武術與西方體育關系的研究成果頗豐，不管是從哲學視角、歷史進程還是審美意識、藝術方面等所梳理的區別，幾乎一致認為中國武術與西方體育是兩種不同的思維方式所造就分屬不同的身體文化體系。歷史演進，社會結構重組，中國武術也隨著社會歷史的現代性而呈現現代化。在現代性的支配下，“中國武術與西方體育本是兩套符碼體系和價值觀念主導下的產物，但歷史不足百年的‘體育’這一舶來詞，卻使得具有幾千年歷史的武術發生了根本性的價值轉換，武術的現代化發展向體育靠攏幾乎到了無以復加的地步”[1]。當前關于中國武術擺脫體育羈絆的研究也盛行，無論是站在文化立場或者是藝術立場亦或市場消費來探討武術發展也有很多成果。的確中國武術和西方體育都是訴諸于身體運動來體現各自的文化歸屬，但是這兩種文化模式相互之間不能標榜、不能模仿，更不能以彼驗此、削足適履，只能借鑒、跨越以及融合。我們面對競技武術激進，傳統武術式微的不平衡發展，似乎把兩者溝壑無意識的擴大。琳瑯滿目的武術拳種，也經不起無人問津的蹉跎。我們祖宗的文化遺存該怎么傳承？該怎樣借鑒、跨越、融合西方體育的先進性？等等，這些問題還值得深思。

精神文化是文化的核心和靈魂，是不同民族不同文化類型的標志，它居于文化結構的核心層面，是最保守最穩定的，所以也稱為理念文化。對于中國武術的研究，不僅重視表層的運動形態，更要注重它的制度與觀念形態。因此，我們從精神文化視角再比較中國武術與西方體育之間的“絕緣性”，旨在克服中國武術在發展中的褻瀆現象，從而保持中國武術在發展過程中的文化傳統和文化個性，逐漸形成重要的“中國經驗”。

1 中國武術競藝的“娛己性”，西方體育競技的“娛他性”

中國武術的歷史走向與中國民族性格和特征存在著內在關聯度，民族性格和民族特征源自于民族的生活方式，而這種民族生活方式就是一種文化模式。這種傾向于自然和人文環境的民族生活方式，使得中國武術摒棄野蠻血腥的搏殺，并在傳統文化的哺育下，把技法程式化而創編套路。套路經過藝術的加工，她的表演成分不容忽視，遂成為一種訴諸于身體武動的文化。眾所周知，若要在武學上有所造詣，除精湛武技之外，更源于德高望重的武德。因此，本是作為民族生活方式的中國武術，如要比試，也是點到為止，這充分體現了“競藝”。然而，從中西文化的邏輯起點進行考察，西方文化是以“羅格斯”和“存在”為哲學基礎，并以“愛智、探求”為行動準則，從而決定了西方人崇尚力量和智慧。傍海而居的希臘人和羅馬人，由于海洋的生活環境，冒險性格和抗爭意識尤為突出。在他們的意識中自然和人類是相對立的，人類主宰著自然且屬于萬物生靈。因此西方體育精神是基于不斷地超越自我、超越他人、超越自然，追求身體極限的力量和速度之上，可以說“源于古希臘的奧林匹克精神的核心和基石是‘競技’”[2]。

基于以上，中國武術與西方體育的歸屬點不同，分別在“藝”與“技”上進行極致的創新。中國武術的藝術之美，并非僅僅局限于外在觀賞的層面，而是注重審美主體用身和心來體悟靈活多變的招式與體驗抽象的文化哲理。就以太極拳來講，它的藝術表現力能把中國藝術展現的淋漓盡致，其求內而不重表，含蓄而不外露的內秀美更是愉悅自身的藝術享受。它的技術以套路和推手為主，通過套路的演練規訓內心精神情感，比如感悟自強不息的精神和體驗形神氣韻的動態藝術。太極拳的推手更是如此，它是以他者的技術來檢驗自己的缺陷，通過不丟不頂、粘連黏隨的對抗形式，更能清晰地體驗太極拳勁的特點和勁力的變化，這種體驗要比套路更直接更時效。這些都是反觀自省的表現，是一種個人的完善和自身修煉的實踐途徑。中國武術不僅在技術的“娛己”，更在道德上的“娛己”。武德是衡量武術人的標尺，它是把社會倫理規范駕馭在了習武者身上，習武者通過社會倫理的內化，再訴諸于社會實現外化于行動。通過堅守內在的表現才可“內圣”，再憑借俠義精神實現“外王”，自我的情緒得到釋放，這也是“娛己”的表現。再者，中國武術蘊含的養生術，養生術是拳技之勇在戰場式微而從新調整格局凸顯出來的，他的健康和長壽思想也是通過身體運動的“娛己”達到的。

西方體育由于它的競技性，所以才會不斷涌現新技術。在追求“更高”的理念下，以跳高技術為例，最早的是1864年的跨越式，1895年的剪式，1912年的滾式，1923年俯臥式，1965年的背越式等等，這些跳高姿勢的演變，充分表明西方競技體育為了競賽獲勝，必須進行技術改革，所以西方體育以某種運動項目為載體來比賽技術的先進性。縱觀西方體育競賽項目，凡是新技術的出現，當然這種技術對成績提高有可行性，這種技術便會群體模仿。參與和獲勝是西方競技體育的兩種價值取向，取得勝利人們才認同你的強大和健美，才可獲得殊榮，身體在榮譽的驅使下，一次次地挑戰著固有的身體極限。筆者認為這正是競技體育“娛他性”的結果。另外，在當代體育運動中，由于技術的單一性和比賽增多而出現審美疲勞，人們開始從觀看技術轉移到運動員的性感、健美、強大上來。近些年沙灘排球、鋼管舞、跳水、藝術體操等這些項目的高漲，都和女運動穿著暴露和性感有關。甚至在一些運動項目上選拔運動員時，比如藝術體操，注重的不僅僅是技術還要注重身材和容貌。值得注意的是“在當今眾多體育賽事的周圍，還產生了一大批圍繞體育運動而產生的一系列身體事件，如日趨性感的體育服裝設計、熱辣嫵媚的籃球寶貝、容貌姣好的美女主持等”[3]。這些充分表明西方競技體育在競技中娛樂他人。

2 中國武術柔性的“內傾性”，西方體育剛性的“張揚性”

中國傳統文化是一種陰柔文化。這種陰柔文化多體現于人們的思想意識層面。比如“哀而不傷”、“樂而不淫”、“心寧、志逸、氣平、體安”等等，這些陰柔意識規訓人們多“隱”，使情感含蓄而不外露。中國武術也是如此，以溫文爾雅的太極拳為例，她的技法藝術性通常表現在“追求內在美高于外在美，靜態美高于動態美，追求封閉的系統勝于開放的系統”[4]。而習練太極拳要求“形不破體，力不尖出”、“有進有退，站中求圓”，技術動作趨向于“擰、曲、圓”的內聚形態。這種陰柔文化還體現在武術教化上，作為“成德成圣，完成圓善”的一種手段。反觀西方體育，它是在西方社會的民族心態和社會運行方式孕育出來的，所以和西方社會一樣，是在一定規則制約下的競爭。西方體育以崇尚力量，征服自然為特征，以攻擊性、激烈性、冒險性、刺激性為手段，追求形體美、追求快速，強調直觀性，強調競爭的剛性文化取向。

中國武術的尚柔性，使人們對身體的堅守，不再是挑戰身體極限來向外拓展，而是向內尋求與外在的對應。比如長拳中的八法，“手、眼、身法、步”與“精神、氣、力、功”相對應；再如太極拳的“內外三合”，而外在的靜態三合和內在的靜態三合通過肢體運轉，由外在動態三合帶動內在動態三合，最終內外合一。“內外合一”的中國武術特別注重“心、神、意、氣”的修煉，就以“氣”為例來講，在武術中被視為本根，表現在精神上為氣韻、氣勢，表現在物質生理層面上為氣血運轉。故武術技術無不強調“氣”的調息。再者以“勁”而言，這也絕不是外顯的力量，而是充滿了力的內蘊技巧。另外中國武術能追隨人們一生，絕非外在的肢體運轉，因為“拳怕少壯”，衰老是人的自然規律，反而是武術的技法和技法中的內涵，需要過程性的“反求諸己”的體悟，才能從心所欲，不逾矩是也。這些都是中國武術內傾性的表現，這種內傾性促使中國武術的身體運動趨向內斂和深邃。

西方文化源于古希臘，古希臘是典型的海洋文明，海洋文明依靠“海外市場”和“海外資源”才能完成歷史進程。地中海優越的地理環境賦予了古希臘人發達的航海事業、典型的海洋文化和獨特的民族性，使其具有高度的開放性。在歷史的進程中，“這種開放的思想成為一種特有的習慣，表現為外拓、張揚，開放的身體文化精神，直接造就了張揚的西方體育文化品質。由此，古代奧林匹克運動會上，人們多喜好‘赤裸競技’，張揚男性特有的魅力”[5]。西方競技體育在奧林匹克這個體育大舞臺上得到了宣泄，張揚的身體魅力被奧林匹克所認可，這也是西方競技體育強勢發展的重要因素。縱觀西方競技體育不管是身體直接對抗還是間接對抗亦或是身體與自然對抗等等，都是人類競爭形式的續演。他的張揚性體現在力量、速度、高度上的絕對性，以絕對的力量和速度和高度征服對手，克服身體生理的極限，以此獲取競賽結果的勝利和他者對自己拼搏精神的認可亦或獲得萬眾矚目的敬仰。可以說，西方競技體育通過身體張揚性的比賽，來宣揚西方文化中人本精神、團隊精神、英雄主義精神以及公平競爭精神等。

3 中國武術始終的“平衡性”，西方體育循序的“整合性”

中西方的文化差異源自于“軸心時代”以后的思想迥異，在人類共同探索生存環境的同時，也對世界構成要素進行尋覓。中國的思想家從“宇宙”為切入點，西方則是從“自然”為出發點。“一陰一陽謂之道”，這就是中國得出的結論；而西方認為“火、水、土、氣”是構成自然的元素。最終，中國從最初的“陰陽論”逐步發展為“元氣論”，西方則從“元素論”逐步發展為“原子論”。兩者之間的迥異性由兩者各自的思維方式不同所致。

對于中國武術的平衡性，其不僅表現在理論上而且還有技術上，不僅有靜態性還有動態性。在理論上，身與心的平衡是因為心是身的主導，身又是心的軀體，所以身心統一。例如，南拳要求“以形為拳，以意為神”，太極拳的“以心會意，以意調氣，以氣促形，以形會神”，通過意念和肢體的活動，達到平衡整體效益的價值觀。太極拳的健身理念是建立在中醫哲學的“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”基礎上。在技術上，武術要求身體各個關節相互配合，“一動無有不動，一靜無有不靜”。比如腰、肩、胯配合是武術技術最難克服的難題，其中腰為軸帶動身體轉動，肩帶動手臂運動，胯帶動腿部運動，腰肩胯配合才能順暢隨和，腰肩胯不合則為“操”。靜態性平衡是指武術單式的動作，主要體現在靜態三合上，即“肩與胯合、肘與膝合、手尖與腳尖合”。在過去有些拳種在習練的過程中，經常用尺子來量拳架，因此有的被稱為“尺寸架”。動態性平衡指的是，在肢體運轉中使身體的左右、上下，內外協調配合，形成身體各部分運動的動態平衡。因此中國武術通過身心并育、內外合一、動靜相生、陰陽消長等平衡，來獲得人體功能的整體優化。

西方科學是建立在微觀“原子論”的基礎上，其認為物質由分子構成，分子由元素構成等。所以在西方科學的促使下，人們關乎生命的學問都是從宏觀開始逐漸深入到微觀，并運用物理學、化學和生物學的研究學理從細胞和分子、器官和系統等揭示生命活動的規律。西方科學認為人體的各種運動都是由骨骼肌收縮產生力量作用于骨骼，骨骼繞著關節運動而完成的，在運動系統中又包括骨、關節、肌肉。當然，這只是西方科學對體育運動一個方面的研究，比如心肺功能、能量供應、神經系統等等它都有細致入微的研究。把這些細化的研究理論，付諸于運動員進行選擇性的專項訓練，這如同西醫治病一樣“腳疼醫腳，頭疼醫頭”的理念類同。另外，科技手段的介入對于運動成績提高功不可沒，比如高科技游泳衣，超輕量跑鞋等，這些科技手段的介入，也在某種程度上催化著競技體育“更高、更快、更強”的進程。再者還有營養手段和特殊條件下的訓練等等，這都是西方競技體育訓練的一部分。優秀的運動成績最終由運動員的生理、生化、心里、技戰術和生物力學等眾多因素綜合的結果，通過逐個提高以便突破機體固有的平衡，重新建立新的運動平衡機制。

4 中國武術技藝的“重感性”，西方體育技術的“重理性”

從中西方對把握客體的方式上看，中國思維模式以內求心靈和生活去體驗，也就是說偏重于主體的情感感受以及對世界人生真諦的領悟，并非去歸納和量化客觀事物的內在規律和機制；而西方思維模式以明確的概念，理性量化的邏輯推理來探究客觀事物的本質規律，傾注于客體與主體間差異的論證。因此中國人對待客觀事物的審視，訴諸于感官，客觀事物與主體感官的碰撞，塑造了中國人特有的“品”，比如“品茶、品書法、品戲曲”等等；西方對客觀事物的看法，一定具有很強的說服力論證，這種論證建立在“實驗、邏輯、推理”之上的思維方式，主體論證和客觀事物的碰撞，塑造了西方人固有的“科學至上”。

中國武術受到傳統思維模式的影響，人們把搏殺格斗進行程式化的編排，在通過藝術的加工最終呈現出套路花法。這種藝術的加工總是采用寫意的手法，因此武術套路中往往多呈現“感性”的藝術境界。（1）在浩如煙海的武術套路中就能體現，比如拳種的龐雜性，風格的迥異性，技術的參差性，目標的多向度等等，這些感性的套路導致技術的不統一，不規范，因此很難用客觀量化的標準去評價。（2）套路展現人的內在秀美，當然這種內秀美是抽象的概念。內秀美主要體現在中國武術“以善為美”的禮讓寬恕、厚德載物的品格。比如太極拳，“她以外在的身體運動去修煉內在的精神意志，學習了太極的陰陽辯證，領悟了自強不息，厚德載物的精神，太極拳的舍己從人、和合的思想更是體現旨在不戰的真誠、禮讓、謙遜等中華民族性格最為珍貴的文化思想精髓”[6]。（3）在處理與自然的關系上，中國武術的藝術性不求與自然原型絕對的真實與精確。反而是“似與不似”之間追求主觀上的藝術境界，比如，醉拳，只不過是“寓拳法于醉形，藏機關于跌撲”，還有形意拳、通背拳、白鶴拳、黑虎拳等，“在技法上均具有以形取勢，借形顯意，以意傳神的特點，不僅重其形且更重其意，在技擊中強調以形取意”[7]。因此，中國武術的競技藝術所側重的風格迥異性、展現人的內在秀美以及以處理自然原型上均表現出了它是一種“重感性”文化。

西方文化強調利用科學理性去征服自然，因此西方體育的演進和發展與探索自然、改造自然的功能有關。比如在遠古，人類為了獲取更多的生活資料和抵抗獸類的侵襲，開始模仿自然界的動物且有意識的發展個人的跑、跳、投、游等身體素質和技能。斗轉星移，這些素質和技能被延續下來，并借助競技體育來展演和進一步提高。如今，這些技能通過某種藝術手段，比如，田徑、籃球、游泳、舉重、摔跤等等，來進行競技。奧林匹克的格言“更高、更快、更強”，筆者認為，這便是人類借助藝術的形式進一步探索自然自身極限。這種“更高，更快、更強”的理念，通過不斷改進技術，用精確的量化訓練體系（量化的營養配餐、量化的疲勞恢復、量化的運動康復等等），不斷突破數字記錄來體現，也可以說，西方競技體育是以物理量的變化為形式，以物理數據確定勝負的物理體育。這種超越自然，征服自然的精神觀念，鼓勵人們在競技場上戰勝對手，挑戰自我，不斷拼搏。因此我們觀看競技體育比賽，往往欣賞運動員所表現出的速度之美，力量之美、高度之美、肌肉之美等等。這就是西方競技體育所展現的形體之美，它是屬于寫實式的人體藝術，給人們提供豐富的感官享受。

5 結 論

從精神文化視角再進一步論證了中國武術與西方體育之間存在的差異性，這些差異性筆者認為是最本質、最深層的。因此在中國武術現代化的過程中，現代化絕不等同于西方化，不能把中國武術現代化發展的歷史尺度和民族差異混為一談。中國武術實現現代化只能在中華民族這個特定文化自身的辯證否定，切記不能轉換成為一種異族文化來實現現代化。因為中國武術與西方體育所蘊含的文化模式、環境和個性完全不同，可以說中國武術與西方體育之間相互借鑒、跨越及其融合已經是歷史趨勢，但中國武術的文化主體意識、文化個性意識絕不能泯滅。

參考文獻：

[1] 劉 治，劉 扉.武術體育化：重生與尷尬[J].武漢體育學院學報，2010，44（10）：43~48.

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[3] 張大志.私人空間的拓展對當代體育文化的影響[J].體育學刊，2012，19（5）：71~74.

[4] 邱丕相.民族傳統體育概論[M].北京：高等教育出版社，2008：95.

[5] 唐美彥，王 崗.身體視角下中國武術與西方體育的差異性比較[J].體育科學，2014，34（2）：82~87.

[6] 李 鴻，劉帥兵.太極拳：一種追求生命教化的文化[J].浙江體育科學，2014，36（1）：119~123.

[7] 閆 民，邱丕相.象形武術——種用身體表達的動態文化符號[J].上海體育學院學報，2007，31.

More on Comparison of Difference between Chinese Wushu and Western Sports From the Perspective of Spiritual and Cultural

LIU Shuai-bing

The development of Chinese wushu modernization is not open around this powerful Western culture, namely, Western sports. By emulating the mode of Western sports, Chinese wushu does provide space for its survival, but also exacerbated the decline of traditional wushu. Faced with historical trends of reference, transcendence, and fusion between Chinese wushu and Western sports, engages in extensive reading of references, experts interviews, comparative analysis and other research methods, select the spiritual and cultural perspective as an entry point, with comparing the differences between Chinese wushu and Western sports as the object of the research. Studies suggested that Chinese wushu competition “entertain themselves”, while Western sports competition “entertain others"; Chinese wushu flexible “introversion”, Western sports rigid “extroversion”; Chinese wushu consistent “balance”, Western sports progressive “integration”; Chinese wushu of “heavy emotion”, Western sports skills of “heavy rationality”. Then compare the “insulation” between Chinese wushu and Western sports from the spiritual perspective, aimed at overcoming the phenomenon of blasphemy with the development of Chinese wushu, and eliminating the path of development which assimilates Chinese wushu on the cultural mode of Western sports.

Spiritual culture; Chinese Wushu; Western sports; Differences

G80-054

A

2014-09-25

浙江財經大學東方學院體育中心，浙江嘉興，314408。

Sports Center, Zhejiang University of Finance & Economics Dongfang College, Zhejiang Jiaxing, 314408, China.

1007―6891（2015）01―0030―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.07