陶行知生活教育理論的思想特質瑣談

相陽（寧波大學 浙江寧波 315211）

陶行知生活教育理論的思想特質瑣談

相陽
（寧波大學 浙江寧波 315211）

陶行知深受王陽明“知行合一”哲學思想和美國實用主義教育家杜威的影響，他創立的生活教育理論，提出了“生活即教育”“社會即學校”的主張，具有開放式的大教育觀、以學生為中心的人本觀和教學做合一的實踐觀等鮮明的現代性思想特質。陶行知重視對學生的人格、情感教育，強調培養學生的生活本領和實踐能力、創新能力，培養全面發展的人才。他的生活教育理論，對素質教育具有重要的思想啟迪和現實價值。

陶行知；生活教育；思想特質；現實價值

一、“知行合一”的哲學基礎

陶行知身處中國傳統文化與西方文明交融碰撞的時代，從小在私塾啟蒙，深受孔、孟思想和朱熹、王陽明等中國古代先哲的影響；后又就讀于教會學校，1914年留學美國，師從著名教育家杜威。他創立的生活教育理論及其實踐，既批判地繼承了中國古代哲學的思想精華，又對以杜威為代表的西方實驗主義哲學有所吸收和揚棄。“馬克思主義哲學中的唯物論、辯證法和認識論的基本觀點在陶行知的生活教育理論中得到了充分的應用，特別是在對待生活與教育、社會與學校、教與學與做的關系問題上，得到了集中的體現。”[1]

陶行知青年時期就受到王陽明“知行合一”思想的影響，曾一度改名為“陶知行”。但陶行知并沒有拜倒在王陽明的腳下，而是通過自己的實踐與思考，把王陽明“知是行之始，行是知之成”的知行統一觀翻了“半個筋斗”，提出“行是知之始，知是行之成”的主張，認為行動是思想的母親，有行動才能激發思想，有新思想才能產生新價值。有了學問，不去進行實踐，只“知”而不行，只滿足于書本知識，不在社會實踐中去獲取新知，終難以有所創造。

陶行知留學美國期間，師從杜威，深受其實用主義思想的影響。但他并沒有完全照搬杜威的教育理論，而是有所吸收，有所揚棄，把杜威主張的“教育即生活”“學校即社會”變成了“生活即教育”“社會即學校”，把教育的范圍擴大到了大自然和整個社會生活中，不再局限于學校的高墻之內。陶行知注重理論聯系實際，強調“做”與“行”的重要性，他把王陽明和杜威的學說都翻了“半個筋斗”，這種樸素的唯物主義思想觀，是陶行知生活教育理論最堅實的哲學基礎和出發點，從而提出了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的理論體系。

二、現代性的思想特質

（一）開放式的大教育觀。“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心。相對于中國傳統的封閉式的教學模式，陶行知的“生活教育”理論強調學校教育要從生活出發，教育的目的、教育的內容、教育的方法都要服從于生活，根據生活的實際需要實施教育。陶行知這里所說的“生活”，已經不僅僅是杜威所指的兒童活動，而是整個社會生活。

陶行知主張學生要通過直接接觸社會，在實際生活中獲得真正的知識，把學習和社會生活互相融合起來，實現人的全面發展。學校不能與社會相隔離，學習也不是單純的智力活動，學生的學習必須放在一個真實的社會情境中進行，通過親身的體驗和發現，才能獲得真知。

陶行知提倡“森林式”的教育。要讓學生像出籠的鳥一樣，在社會的“森林”中生活，在生活中學習、成長，打開了學校與社會之間的一切隔閡與壁壘。“社會即學校”，整個社會到處是生活，也就到處有教育，城市、鄉村、工廠、集市……整個社會都是人民大眾接受教育的地方。因為“學校里面的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加，學生、先生也可以更多起來。壞的社會，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現出手慌足亂的情狀來”。[2](P428）

陶行知主張“社會即學校”，除了以社會生活為教育的內容，還強調要動員一切社會力量來辦教育。“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校，就會自然而然的去運用社會的力量，以應濟社會的需求。”[3](P594)

教育是人生的需要，要以文明進步的生活改造愚昧落后的生活，進而改造社會人生，使教育真正成為社會前進的推動力。這種開放式的大教育觀擴大了教育的對象和學習的內容，讓更多的人受教育，也有利于培養學生的生活能力，使他們可以更好地去征服自然，改造社會。

“社會即學校”的主張就是要拆除學校與社會之間的圍墻，把學校教育延伸到廣闊的社會生活中，延伸到大自然里去，讓學生像出籠之鳥一樣獲得解放，還他們自由的天空。陶行知的“生活教育”理論，為開放式教育奠定了理論和實踐基礎。

（二）以學生為中心的人本觀。教育的核心問題是培養什么人的問題。陶行知的“生活教育”理論堅持以人為本，具有鮮明的人本主義特質。

陶行知強調人格的培養和個性的發展，以培養“合理的人生”為教育的真正宗旨。他認為，“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。”[1](144)“教師的職務是：千教萬教教人求真；學生的職務是：千學萬學學做真人。”[1](P54)教師的責任不僅是教書，還要教人做人；學生也不應該只是讀書，還要學會如何做人。

人本主義教學觀充分肯定人的尊嚴和價值，強調學生的主體地位，追求學生個性、人格、潛能的發展。教師關注的不僅是知識的學習，更要關注學生人格、情感的教育，重視學生的心理品質和學習興趣的培育，培養具有獨立人格、健康心理和創造能力的人。教育的人本性就是要發現人的價值，實現人的價值，以學生為主體，激發學生的潛能，使學生在豐富多彩的教學活動中實現自身價值。

陶行知的“生活教育”理論是“以學生為中心”的教育，主張一切教學活動都要從學生出發，造就“能思索，能建設的人”，改變學生“讀死書、死讀書”的狀況，尊重學生的個性差異，保護學生的生活力、創造力，培養全面發展的人才。

陶行知重視建設和諧的師生關系，主張教師要接近學生，與學生共生活、共甘苦，“相師互學”，言傳身教，要學生做的事，教師要“躬親共做”，要學生守的規距，教師要“躬親共守”。教師要尊重學生，使他們感受到在人格上、地位上與老師是平等的，能夠平等交流，民主協商。

陶行知的“生活教育”理論從根本上打破了傳統的封閉式教學模式，真正從培養全面發展的人才生活出發，強調社會教育的作用，積極倡導學生參與社會實踐活動，讓學生在現實的社會生活背景中學習，通過自身的生活體驗獲得“活”的知識，成為具有健全人格和獨立個性的人才。

（三）“教學做合一”的實踐觀。“教學做合一”是實施生活教育的唯一途經。“它的涵義是：教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。在這個定義下，先生與學生失去了通常的嚴格的區別，在做上相教相學倒成了人生普遍的現象。”[2](P650)

陶行知認為“做”是“包涵廣泛意味的生活實踐”，不只是要勞力，也要勞心。也就是說，“教”與“學”都要以“做”為中心，教育就是要讓人學會生活的“真本領”，能夠戰勝實際的困難，解決現實的問題，“教學做合一”，培養學生的生活本領和實踐能力，對改造中國教育具有重要意義。

三、生活教育理論的現實意義

（一）教學活動要“活”。陶行知主張知行統一，行是知之始。人的認識不僅來源于課堂和書本，還來源于各種實踐活動，從“活動”中獲得的“親知”往往是最寶貴的知識積累。“活動教學”的價值，不僅僅是課堂教學的補充，而是學習過程中不可或缺的組成部分。結合不同學科的具體教學內容，確定相適應的活動主題，以社會調查、科學實驗、設計制作、課堂討論等多種方式，可以使學生在活動中感受新知，有所領悟和發現，讓學生在豐富多彩的“活動”中動腦、動手，培養學生的能力素質。

“活動”是理論與實踐的結合，也是師生互動。教師并非只是在課堂上講解教材，傳授書本知識，還要通過創設科學合理的“活動教學”，溝通學校和社會，使學生在動手、動腦的過程中，獲得直接的知識，增強創新能力。

（二）教學內容要“活”。教材是教學活動的重要依據，但教材的內容往往落后于時代的發展，與社會生活相脫離。我們不能只是機械地運用教材，更不能使教材成為束縛師生手腳的桎梏。

要靈活運用教材，有教材而不唯教材，引入最新的科技信息和研究成果，激發學生探索未知領域的興趣；以來自現實生活的鮮活事例，激發學生的情感共鳴，獲得理想的教學效果；運用多媒體課件、鄉土教材、實踐教材等形式豐富教學內容，拓展知識領域，使教學內容變單一、刻板為多樣、形象。要建立起教學與生活之間的聯系，拓寬學生的視野，活化教學內容，以培養學生的學習興趣，提高學生的能力素質。

（三）教學方法要“活”。陶行知提倡“活的教育”，就是要轉變教育觀念，改革舊的教學方法，讓學生像水中魚、林中鳥一樣，各盡其能地發揮所長，不斷成長進步。

教學生學會學習。陶行知主張“先生的責任在不教，而在教學生學”，教會學生學習，讓學生探索未知領域，具有獨立獲取新知的能力，是實施素質教育的重要途經。21世紀是信息時代，知識不斷更新，只有求知欲強、會學習的人才能具備創新精神，才能有創造力，適應時代的發展。傳統的課堂教學是“填鴨式”的滿堂灌輸，學生處于被動聽講的地位，只能死記硬背，學生學得苦，老師教得也累，壓抑了學生的學習欲望和創新活力。

客觀來講，素質教育就是要不但教給學生以知識，還要讓學生學會學習，愿學、會學，在學習中享受快樂。一個只知道死記硬背卻不懂得自主學習的人，終將落后于時代。而教學方法的改革，不是以一種模式代替另一種模式，而是要根據不同的教學內容，采取靈活多樣的方式方法，師生交流互動，實現教與學的溝通，讓學生參與到教學過程中來，質疑、解疑、評議、總結，在探索、體驗、交流中感受新知，調動學生學習的積極性，學會獨立思考。因此，培養學生的學習能力，還要延伸課堂教學，實現課內外結合，給學生創造自主學習的空間，讓學生在老師的指導下，開展課外閱讀、學習研討以及小設計、小實驗、小制作等獨立的課外學習實踐活動。

（四）解放學生。素質教育要減輕學生的負擔，就要摒棄遠離社會生活，“教死書、讀死書”，摧殘人才的傳統教育，把學生從應試教育的束縛中解放出來，才能實現培養學生自主學習能力，激發學生創造活力的目標。

陶行知認為“從前的學校完全是一只鳥籠”，要解放學生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，解放學生的空間和時間，讓學生接觸社會、接觸生活、接觸大自然，擺脫“鳥籠式”的教育。這種“大解放”的主張，無疑具有重要的現實價值，學生只有獲得了真正的解放，才能獨立思考、動手實踐、觀察世界以及質疑、論辯，自由表達思想和情感；只有給學生以自由的空間和時間，他們才能在大自然和生活體驗中開拓視野、獲取新知，做自己喜歡的事。

教育與社會生活相結合，與實踐相結合，促進學生素質的全面發展，是陶行知生活教育理論的核心，也是素質教育的根本目標。我們的教育應該是“生活所必須的教育”，教育的根本意義在于促進生活的進步，脫離了社會生活，教育就失去了意義。要讓學校教育與社會生活聯系起來，書本知識與社會實踐結合起來，使學生不僅能夠學到真知，還要學會生活，在廣闊天地里自由翱翔。

[1]劉維漢.生活教育簡論——陶行知教育思想研究[M].哈爾濱：哈爾濱工業大學出版社，1996.

[2]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，2005.

[3]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，2005.

[責任編輯 靳開宇]

G40

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2095-0438（2015）08-0114-03

2015-04-20

相陽（1988-），女，內蒙古興安盟人，寧波大學學科教學專業2013級碩士研究生，研究方向：英語教學。