《喜福會》在中國的研?究管窺

劉雪芳 林曉雯(江蘇師范大學 江蘇徐州 221000)

《喜福會》在中國的研?究管窺

劉雪芳 林曉雯
(江蘇師范大學 江蘇徐州 221000)

20世紀下半葉至21世紀初的20年左右時間里，著名美國華裔女作家譚恩美的代表作《喜福會》曾經是國內文學批評界的焦點之一，相關研究在各級各類期刊上汗牛充棟，引發了褒貶不一的討論。這場討論極大地豐富了該小說的內涵的同時，也反映出國內華裔美國文學研究的問題。

《喜福會》；小說研究；存在問題

20世紀70年代以來，美國華裔文學不斷興起，譚恩美是其代表人物之一，她的處女作《喜福會》（The Joy Luck Club）于1989年問世，曾經雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜9個月，銷量高達230萬冊，并獲多項文學大獎，被選入《諾頓文學入門》教材。該小說于1992年由田青首次翻譯成中文，也即刻獲得評論界和讀者的極大關注。據筆者粗略統計，自1990年至2014年，被知網收錄的關于《喜》的論文多達六百多篇，其中核心期刊論文一百多篇。這些文章從各個方面對《喜》（《喜福會》簡稱，以下同）進行詮釋，極大地豐富了作品的內涵，使中國讀者接觸到一種獨特的美國文學的同時，也進一步了解美國華裔的歷史、現狀以及生存狀態。本文嘗試對其國內研究進行述評，以期從中發現規律、特點以及不足，為國內的美國華裔文學研究提供一定的參考和借鑒。

一、主題研究

華裔美國人作為美國社會的少數族裔之一，長期以來處于美國主流社會的邊緣地位，受到排斥和歧視，因此身份尋求是美國華裔文學與生俱來的主題，同時也與20世紀中期以來美國社會的變遷有著密切的聯系。中國大陸的研究者從中國視角出發，針對《喜福會》中母親和女兒的文化身份和性別身份展開討論。

《喜》中華裔美國人的文化身份問題主要通過中國母親和美國女兒之間的矛盾沖突這一隱喻展開，小說真實反映了兩代華裔女性在中美兩種不同文化夾擊中的困惑、焦慮和選擇。對此，中國研究者投入了極大的關注。他們從《喜》中他者身份構建出發，探討了華裔母親“失根”后的身份困境、母女間的失語狀態、女兒們的身份困惑，以及她們在母親幫助下積極地自我身份重建，最終獲得母女之間的互相理解。例如，孫剛認為母親們為擺脫舊文化的束縛，前往美國尋求新生，但美國的文化霸權并沒有讓她們如愿,反而陷入困境。顧悅指出：“譚恩美《喜》中突出表現了華裔女性的缺乏自我，而這很大程度上也是家庭的產物，孩子必須按照父母所規定的樣式生活”，“落水的經歷不僅讓映映體會到自己的安全感與歸屬感的喪失，更讓她體驗了自我的喪失”[1](P104)。美國主流文化的排斥、模糊的身份與來自家庭的沖突讓母親陷入身份困境，導致第二代華裔的矛盾與自卑心理，造成了母女間的隔閡。

第二代華裔女性經歷了自卑與困惑的成長歷程，開始了積極的文化身份重建，這與當時的政治文化背景有著密切的聯系。胡亞敏指出：“隨著全球一體化的加快，具有雙重文化身份的移民在全球經濟文化交往中開始扮演重要角色。新一代華裔對處于弱勢的本民族文化開始從一味的排斥轉而表現出好奇和興趣，對其文化身份有了新的認知。移民作家譚恩美的小說反映了華裔們的這一微妙態度和觀念的變化。”[2](P73)胡老師把《喜》放置在全球文化多元化的大背景下，認為小說中的華裔女性對中國文化身份的追求表現為美國人對異域文化的向往，她們從曾經需要竭力掩飾、壓抑的東西汲取到了作為華裔美國人的自信，從而開始了積極的文化身份重建。

積極的自我認同在文化身份重建過程中起著重要的作用，華裔女兒們的文化身份重建的直接表現是對自身中國性的認同趨向。苗學華認為，尤其在以白人文化為主流的背景下，少數族裔的個人身份和民族身份無法得到認同，他們找不到心靈的歸宿，從而尋找對本民族傳統的回歸。張素菊指出：“當他真正理解母親帶到美國的中國文化時，她才開始珍視母親的文化價值觀，同時也才真正發現了自我，接受了自己雙重文化身份的現實。”[3](P131)易紅用博弈論中囚徒困境和最優策略平衡兩個概念證實了這種策略在華裔身上的可行性。筆者認為，認同是動態的、發展的和未完成的過程，具有開放性和建構性，尋根之旅是華裔女兒們重新審視自己文化身份的開始，進而重新找回自我，確立自己的獨立身份，而譚恩美的成長和寫作經歷也正是一個民族身份尋求的過程。

譚恩美對第二代華裔女性文化身份重建的嘗試引起學者們的熱烈討論。一些學者認為，《喜》中的文化身份重建是成功的，楊亞麗認為，第二代華裔女兒們經歷了兩種文化夾縫間的迷失，在母親的引領下重構自己的文化身份，對自己華裔身份的正視是她們成長的重要里程碑。李晶認為，譚恩美認識并巧妙運用了飛散者邊緣身份獨有的優勢，走出了困境，以自己的聲音宣告了美國華裔女性一度迷失的文化身份，實現了自我的整合。蒲若茜和饒芃子則指出：“華裔美國女作家們在再現華族文化時，復制了美國強勢文化的‘東方主義’凝視，在執著于女性主義斗爭的過程中，歪曲或背離了自己的族裔性，最終沒有形成獨立完整的華裔美國女性身份。”[4](P23)在筆者看來，譚恩美在華裔美國人文化身份主題上進行了初步的探索，與早期的華裔美國文學作品相比，淡化了其中的族裔性，認識到文化身份的流動性，有“越界”的傾向，提出了自己多元文化身份的理想，從“既不是……也不是……”走向“既是……也是……”，體現了20世紀80年代后的新趨向，那就是離散的、拒絕固定疆界的身份認知。但華裔美國人文化身份的建構是一個長期的過程，將會對美國民族身份的建構產生深遠影響。

《喜》中另外一個重要主題是性別身份問題。小說中四對母女輪流講述著自己的故事，讓美國讀者有機會認識這樣一個在美國社會長期處于沉默、邊緣地位的女性群體，傾聽她們的聲音。這也引起了大陸學者廣泛而深入的討論，學者們對性別身份的探討首先是他者身份的構建，即父權制對女性壓迫在《喜》中的體現。

《喜》突出了母親和女兒的話語，男性在小說中作為陪襯形象出現，為奪回女性的話語權做出了努力。戴莉認為，《喜》的女性主義特征主要表現在以女性為主題的話語、第一人稱的半自傳性寫作和詩意化的女性書寫，《喜》表面上展現的是中美文化的碰撞和母女之間的沖突與溝通，但在深層次涌動的是一股女性主義的熱潮，揭露男性霸權主義長期以來以或隱或顯的對女性的壓制。周雋指出：“尤其是在母女矛盾化解之后，在異族文化背景下的母女獲得了一種共同的意識覺醒和默契，他們感到：在面對中西矛盾、母女矛盾、夫婦平權矛盾等多重矛盾的影響下，他們有必要發出自己的聲音，獲得尊重并尋找自己的價值。”[5](P74)母親們在遭受了諸多困難后用不屈不撓的精神戰勝困難，并將這種精神傳給女兒們，鼓勵女兒自立。美國華裔女性通過其特有的方式打破沉默，贏得自己的話語權，凸顯女性解放的意義。沈非認為，《喜》用嫦娥奔月來揭露父權二元對立對于女性的他者化，指出：“女性作為他者在試圖建構自己的主體性時面對的卻是亙古以來通用的、女性必須加以解構的二元對立模式，而《喜》一針見血的剖析了這個悖論。”[6](P99)解構男女二元對立，建立人與自然和諧共生的理想世界是人類共同的訴求，孫剛從生態女性視角出發，認為：“母女們不屈服于父權制的脅迫，不屈從命運的安排，女性自我意識逐漸蘇醒，這正是生態主義批評家們所樂意看到的結果。”[7](P141)反抗喚起人們對自然和女性的尊重和理解，喚醒人們的生態保護意識和男女平等意識，呼喚人與自然和諧共生的理想世界。

諸多學者亦對《喜》中的文化沖突與融合展開了熱烈的討論，學者們認為母女的沖突代表了中西文化的沖突，歸納出沖突的原因主要在于價值觀和行為規范的差異以及華裔在美國的處境。程愛民指出：“從文化角度看，我們認為，《喜福會》中母女之間的沖突不僅僅是一種文學表征和小說結構框架，它所代表的實際上就是中美文化之間的沖突、一種東西方二元文化的對立。”[8](P89)陳科峰認為，《喜》中的文化沖突緣于邊緣文化與主流文化、傳統文化與個人主義文化的沖突。李前從吃螃蟹這一細節分析了中美飲食習慣上的差別，認為其中暗喻中美文化碰撞與融合的過程。周聰賢認為，社會行為規范的文化差異是導致譚恩美小說中母女沖突的根本原因，且不論行為規范是不是沖突的根本原因，但它確實是造成沖突的原因之一。袁霞指出：“華裔在美國社會的處境也是造成《喜》母女兩代人沖突的主要原因”，“西方霸權主義話語把亞洲人描繪成永遠的外國人”[9](P84)，這加深了第一代華裔與美國文化的對抗。

母女關系自沖突走向融合向我們展示了東西方文化從二元對立到解構二元對立的可能，在對待美國華裔的兩難境地及文化認同的處理手法上，譚恩美打破了長期以來“中心”與“邊緣”的對立模式，展現了一種積極的生活體驗。《喜》的現實意義就在于：東西方文化需要互相理解，對彼此正確認識，取長補短，從單一的價值觀逐步接受價值觀的多元化，展現開放、多元和包容的后民族主義胸襟，因此譚恩美的作品更具普遍性，說明華裔文學正在走向成熟。

二、中國文化元素

人類學家克利福德·格爾茲（CliffordGeertz）認為，文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通，綿延待續，并發展出對人生的知識，即對生命的態度。《喜》中包含著諸多文化符號，尤其是中國文化符號。這是《喜》獨具特色的內容之一，也是評論界熱議的話題之一。

《喜》中彌漫著中國文化元素。但美國華裔作家所理解的中國文化并不等同于真正的中國文化，是他們在美國主流文化背景下對中國文化內涵和意義的理解、運用與書寫，因此，國內學者對這一問題展開了熱烈的、甚至是針鋒相對的討論。一些學者認為，《喜》中的中國文化是東方主義視野下變異了的文化符號。陳愛敏認為，在一定程度上譚恩美“不自覺”地步入了“東方主義的陷阱”，有意識地向西方基督教徒們呈現了中國文化另類的“他者形象”。林瑞韜和陳開富認為，中國文化在《喜》中發生了變異，是重構了的中國文化符號，是東方主義視野下的中國文化，迎合了西方讀者的閱讀口味，過于偏頗，沒有展現真正的中國文化。他說：“《喜》的成功在很大程度上取決于它所傳達出來的中國傳統文化，然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統文化之間存在一定差異。”[10](P145)

還有學者對此持不同看法，他們認為，小說是對東方主義的解構，傳遞著“中國魅力”，表達了華裔尋根的愿望，是《喜》中的中國元素造就了小說的成功。例如，陸薇并不贊同華裔美國文學是迎合白人讀者的胃口，認為這一現象蘊藏著深層的學理原因，反映了文學經典發展的一些必然規律,這表明《喜》并不能被認定為東方主義的產物。馬云霞指出：“東方文化特別是古老的東方文化，在西方人眼中有一種神秘色彩。中國文化可以在中國式的衣食住行，風俗習慣中反映出來，形成了本文所談的‘中國魅力’。”[11](P435)對于西方讀者來講，陌生的中國文化符號，例如，中國飲食麻將、陰陽五行及神話傳說等等，表現了中國文化的豐厚內涵、中國人崇尚的團圓美滿的家庭關系以及中國式的做人藝術，譚恩美借此傳遞了中國文化。張瑞華探析了《喜》中的中國麻將，認為譚恩美借助中國麻將在作品身份主題與表現形式上達到了有機統一，譚恩美運用打麻將輪流坐莊的形式講述故事是獨具匠心的布局，“這一切成功在很大程度上是因為她本人擁有敲開西方大門的‘無形的力量’，而她的‘麻將’或許就是那塊敲門磚”[12](P100)。另外，何立群認為，《喜》的成功與五行理論的運用有極大的關系，五行理論使《喜》人物性格形象刻畫栩栩如生，是展現東西方文化沖突的線索，并使小說充滿東方異國情調，因此，五行理論是使《喜》達到主題敘事有機統一的因素之一。

這些中國文化符號亦體現了華裔海外尋根的愿望。張冬梅指出：“譚恩美在小說中以充滿鄉愁的筆墨表述著自己的祖國，在中國民間故事與傳統習俗中尋求著精神文化之根。”[13](P139)。張老師聯系譚恩美的成長經歷說明《喜》所描述的是一次尋根之旅，其中中國文化符號的書寫體現了華裔對傳統文化的皈依。張軍亦在文中闡釋了母親們對根文化的維系，女兒們對根文化的傳承，認為這體現了譚恩美的理念，即“一個在被主流社會當作是‘另類或他者’的環境里，‘根’文化就是最后一個可以依賴的、無論如何也不能丟失的陣地”。

三、《喜福會》的藝術特色研究

《喜》的暢銷不僅得益于深厚的主題意義，也歸功于其精妙的敘事技巧。學者們分別從敘事技巧與人物形象塑造等方面對該小說進行討論。程愛民認為，文學批評要注意華裔作家在敘述層面上所常用的一些創作技巧或策略，要使美國華裔文學研究超越文化學、人類學或民族志學的研究視野，使美國華裔文學不致于成為文化研究的附庸，真正把美國華裔文學當作美國文學的一部分，而不僅僅是單獨一個族裔群體的特定產物。

自傳作為一種文類，在東西方原本都是一種男性敘事，華裔女性利用自傳這一男性敘事傳統可以用第一人稱強化“我”的存在，從中獲取個體的獨立性和隨之而來的敘事權威，還可以賦予文章女性氣質，為自傳增添藝術性，族裔自傳將社會學或民族學的研究對象引入文學研究的視野。王毅分析了《喜》與一般傳記文學的差異，傳記文學作品通常都是講述偉人等有一定影響和地位的人或有相當成就的成功人士的故事，但譚恩美創造性地把家人：外婆、母親和作者本人化身為《喜》中的人物，清晰記錄了母親和她的生活，構成了“他者”傳記文學作品。說故事也是譚恩美小說最重要的特色之一。《喜》中有多個敘述者，通過敘述者和其他角色的對話將故事的各個層面逐一展開，程愛民認為，“這種多元的對話敘事結構是為了體現‘社會現實的多元性和矛盾性’”“這種對話型敘事結構：一來它與中國傳統小說的敘事結構有相似之處；二來，更重要的是，這種結構非常適于表現多元文化下不同文化所應采取的對話原則”[14](P60)。羅嫻認為，故事就是個人的自我認同，故事使母親找回了各自的聲音，擺脫了長期失語的狀態，塑造了引以為榮的個人形象，從而在排斥異族文化的美國主流文化語境中確立了自己是誰。

在敘事結構方面，學者們認為譚恩美采取了類似中國章回體的結構形式構建小說。程愛民認為，章回體小說結構的運用在《喜》里得到了最佳表現。徐勁亦認為，“譚恩美巧妙的運用打麻將的程序編排了她的故事，結構類似中國傳統的章回體結構。我們稱之為中國式的敘事模式。”[15]羅婷認為，《喜》是一部有復調特征的文本，十六個聲音相互呼應相互補充以頗具中國傳統特色的麻將游戲方式，有序的唱出一曲華裔女性的奮斗之歌。

獨特敘事視角也是《喜》敘事藝術的特色之一。戴凡探討了第一人稱敘述者如何通過不同的思想、話語的表達方式進入他人的視角對自己進行評價而不喪失可信度，“為了表達上一輩人對自己的看法，June必須用她們的意識形態、心理眼光來做評判，這就要求第一人稱敘述者的敘述超越自己的感知眼光而不致成為不可靠的敘述者”[16](P57)。王毅提出：“《喜》打破了傳統敘事模式，雖也采用了第一人稱敘事，但‘我’講的不是一個人的故事，而是三個人的故事，講的是關于‘母女’們的故事，《喜》中的‘我’和被敘事者的‘我’的故事使史實、虛構和現實的情節有機統一。”[17](P22)劉亞龍認為，譚恩美采用多個敘述者和不斷轉換的敘述視角，這種第一人稱敘事只是講述自己的故事，敘述者就更像一個認知受到限制的人，這也縮短了敘述者與故事、讀者之間的距離。

此外，學者亦對《喜》獨特的敘述話語展開了討論。葉明珠分析了《喜》中具有東方色彩的象征，探討了隱匿在表象之下的內心情感和理念及其反映的東方文化主題。李冰芷運用巴赫金的對話理論分析了《喜》中的人物對話，嘗試說明小說中不僅存在中西文化沖突和兩代人之間的矛盾，更有人物間深層次的對話。李紅霞分析了《喜》中混雜英語的運用及其作用。張素娣認為《喜》中的敘述話語從“東方主義”到“生態女性主義”有明顯的轉變和進步。譚岸青認為，《喜》中的吳精美是“雙重”敘事，一方面為其母親敘述；另一方面講述親身經歷的母女文化沖突。這些敘事手法有助于我們了解海外華人的生存狀態，也可為我們提供一個反觀自己的鏡像。

四、國內《喜福會》研究的不足

綜上所述，學者們對譚恩美的研究突顯了華裔文學與中國文學和美國文學之間的獨特關系，反映華裔在美國艱難的困境以及抗爭，從而喚起人們對這一群體的關注，豐富了華裔美國文學存在的價值。學者們的成果值得肯定，但依然存在著不足。

討論美國華裔的文化身份問題首先要確定美國華裔作者所指的中國文化的內涵，華裔所指的中國文化。實際上是指美國華裔文化，并非我們所認識的中國文化，他們需要基于華裔生活經歷建立獨特的文化身份，要認識到認同是流動的、可變化的，不能以固定僵化的認知來評價美國華裔文學的作品。因此在對待美國主流文化背景下華裔作家對中國文化的書寫時，可能不能簡單地說這樣的書寫是東方主義化還是在頌揚中國文化。作為中國學者有責任關心中國文化在國外的接受和傳播狀況，但不管譚恩美的小說中是褒揚亦或批評中國文化，我們應該反省自身，借鏡自鑒。顧悅堅持這樣的觀點：“譚恩美《喜》并沒有一味褒獎中國文化，對舊中國婦女的悲慘境遇并不隱諱，因此常被批評為‘東方主義’的產物，然而勇敢的直面創傷記憶正是譚恩美寫作的主要目的。”[1](P100)筆者認為這樣的批評是中肯的，譚恩美的寫作并非一味迎合“東方主義”或者討好中國。

譚恩美曾坦言：“我寫作是為我自己，如果不動筆，我說不定會瘋掉，描述讓我傷痛和焦慮的記憶以及那些秘密、謊言和矛盾是因為這其中隱藏著真相的諸多方面。”[1](P101)譚恩美在文中再現的是她記憶中的中國文化，是在美國這個大背景下感受的中國文化，她用這種回憶與再現治愈著心中的創傷。就作者譚恩美來說，她是位美國作家，她的目標讀者定位為美國人，中國人只是她的潛在讀者，她所寫的小說首先是給美國人看的，并不是為了宣揚中國文化，也不是讓美國人全面認識中國。有些讀者誤把文學作品當作歷史來讀，導致一種過度詮釋。另一方面，有些讀者將文本中“過去的中國”與“現在的美國”相比較，忽略了作家營造的時空跨越，也是導致觀點相左的原因。

美國社會的華裔寫作在表述華裔自我時都不得不面對主流話語的力量，考慮他們的接受。因此，在批評美國華裔作家作品時也應考慮到其寫作的語境，保持一定的審美距離，盡量避免民族主義的狹隘視野，以開放包容的心態閱讀和評價美國華裔作家作品，充分挖掘其中的文學特性而不局限于政治文化主題。

結語

總之，中國學者們從文化主題、身份主題及敘事藝術與形象等方面對《喜》進行了多維闡釋，極大地豐富了該小說的內涵，使我們對美國華裔文學，乃至美國華裔群體有了深入的了解，從中我們看到，對于美國華裔文學的解讀，不僅需要中國視角，也需要將其置于美國文學的大背景下，分析其在美國文學發展進程中的作用，更加注重小說的文學性研究，豐富美國華裔文學的橫向研究，延伸其縱向研究，從而充分認識美國華裔文學在美國文學中的獨特性和普遍性意義。

[1]顧悅.論《喜福會》中的創傷記憶與家庭模式[J].當代外國文學,2011(2).

[2]胡亞敏.當今移民的新角色—論《喜福會》中華裔對文化身份的新認知[J].外國文學,2001(3).

[3]張素菊.兩種文化身份的忽視與融合[J].戲劇文學, 2012(7).

[4]蒲若茜,饒芃子.華裔美國女性的母性譜系追尋與身份建構悖論[J].外國文學評論，2006(4).

[5]周雋.從沉默到覺醒美國華裔電影中的女性言說—以電影《喜福會》和《面子》為例[J].揚州大學學報（人文社會科學版）,2011(4).

[6]沈非.“月亮娘娘”和映映——論《喜福會》中女性主體性在父權二元對立中的喪失[J].山東外語教學,2008（3）.

[7]孫剛.《喜福會》的生態女性主義解讀[J].湖北社會科學,2010(11).

[8]程愛民,張瑞華.中美文化的沖突與融合：對《喜福會》的文化解讀[J].國外文學,2001(3).

[9]袁霞.從《喜福會》中的“美國夢”主題看東西文化沖突[J].外國文學研究,2003(3).

[10]林瑞韜,石云龍.論中國傳統文化在《喜福會》中的變異及其緣由[J].中華文化論壇,2012(2).

[11]馬云霞,趙秦梅.論《喜福會》的中國文化內涵[J].武漢理工大學學報（社會科學版),2008(3).

[12]張瑞華.解讀譚恩美《喜福會》中的中國麻將[J].外國文學評論,2001(1).

[13]張冬梅.海外華人的中國文化情結——《喜福會》中的文化鄉愁[J].江漢論壇,2008(9).

[14]程愛民,邵怡.女性言說—論湯亭亭、譚恩美的敘事策略[J].當代外國文學,2006(4).

[15]徐勁.在東西方之間的橋梁上—評《喜福會》文本結構的特色[J].當代外國文學,2000(2).

[16]戴凡.《喜福會》的人物話語和思想表達方式---敘述學和文體學分析[J].外語與外語教學,2005(9).

[17]王毅.《喜福會》的敘事藝術[J].河北大學學報（哲學社會科學版）,2012(6).

[責任編輯 王占峰]

I712.74

A

2095-0438（2015）08-0066-04

2015-03-22

劉雪芳（1991-），江蘇徐州人，江蘇師范大學碩士研究生，研究方向：英美文學。

江蘇省普通高校學術學位研究生科研創新計劃項目（KYLX-1423）。