“非遺”保護傳承的啟示與對策——以汕尾漁歌為例

傅鳳龍（汕尾職業技術學院成教處，廣東汕尾516600）

“非遺”保護傳承的啟示與對策——以汕尾漁歌為例

傅鳳龍
（汕尾職業技術學院成教處，廣東汕尾516600）

摘要：汕尾漁歌保護傳承歷程顯示：政府主導推動是“非遺”保護傳承的動力，必須繼續發揮主體作用。面對當下社會文化環境，理性看待傳統文化時，要回歸漁歌本身、展現漁歌本真之美，而具體路向則可走藝術化和大眾化道路。

關鍵詞：“非遺”傳承；汕尾漁歌；個案；啟示；對策

入選第四批國家級“非遺”代表性項目名錄的汕尾漁歌，是粵東沿海甌船①甌船漁民（中海漁民），原來多一家人同住船上，有時男人駕船到中海捕魚，家眷住在小木船里，并稱所住木船為“甌船”。這些漁民被稱為“甌船人”。他們長年浮游于內海之中。新中國成立后，大多上岸住進樓房。汕尾港現有18000甌船人，整個粵東沿海有8萬多人，他們與當地陸上人一樣講閩南話。甌船漁民不同于“拖船漁民”。“拖船漁民”（深海漁民），汕尾港現約有拖船漁民4300人，以拖網作業方式在深海捕魚，生活習俗與珠三角一帶漁民相同，所用語言為“白話”，所唱漁歌為“咸水歌”和“高堂歌”，也唱些粵曲小調。閩語疍家所吟唱的歌謠，這種“甌船漁民世世代代口耳相傳的古老民歌，與粵語地區的咸水歌、客家地區的客家山歌并稱為廣東省三大民歌歌種，地域特色濃郁，藝術風格獨特，素有‘天籟之音’、‘南海明珠’之美譽。就其歌調之豐富，旋律之優美來說，堪稱中國海上漁歌之翹楚。”（陳勇鐵《疍家風情·自序》）“天生麗質”的汕尾漁歌，曾得許多音樂家、作曲家青睞。新中國成立以來，“民樂大師彭修文、鋼琴演奏家劉詩昆、著名作曲家施光南和朱踐耳等都先后前來汕尾采風，感受漁歌獨特風味。”［1］先后以漁歌為素材創作了小提琴合奏曲《豐收漁歌》（李自立）、鋼琴獨奏曲《戰臺風》（劉詩昆）、電影插曲《漁家姑娘在海邊》（王酩）、歌曲《在希望的田野上》（施光南）、《姑嫂月夜守海防》（汪裕聲）、《軍港之夜》（劉詩召）、《春天的故事》（王佑貴）、《春江謠》（頌今）、《十姐妹打靶》（鄭秋楓）等［2］。1960年元旦，汕尾鎮（原海豐縣轄）業余漁歌隊代表汕頭地區參加全省業余文藝匯演，在廣州中山紀念堂演出《婦女捕魚隊》，獲得空前成功，榮獲唯一的特等獎。自此以后，“古老的漁歌走出甌船，登上舞臺，每每反響熱烈，載譽而歸”。

一、漁歌傳承的啟示：政府繼續發揮主體作用

最早發現漁歌美質、親近漁歌、記錄漁歌并研究漁歌者，是“民俗學之父”鐘敬文先生。民國十三年（1924年），鐘先生在汕尾文亭小學（現鳳山中心小學）任教期間，被“表情真切”，“音律諧美”的漁歌所震撼，到新港“浮水鄉”采訪，記錄了52首沒有曲調的漁歌歌詞，并將所錄52首漁歌編成《疍歌》，于1927年在開明書店出版。1927年6月《中國疍民文學一臠》在《小說月報》第17卷號外《中國文學研究》上發表，是較早探討汕尾漁歌的學術文章。文中指出疍歌音調“悠揚頓挫”，音律優美，形式多為七言四句體，句末皆附有助詞；內容多吟唱愛情，語詞“質直”，常用“起興”手法，然表現過于直率，有“鄙野粗穢”之嫌。

真正從音樂視角關注汕尾漁歌的則是黃琛先生。他于20世紀50年代中期到汕尾文亭小學任教，業余時間跟著名漁歌手徐十一等學唱漁歌、記錄漁歌。1958年全國開展規模浩大的 “新民歌運動”，時任華南歌舞團樂隊指揮的施明新響應號召，與10位音樂人下放海豐參加勞動。海豐縣委十分重視這些音樂人，邀請施明新到彭湃中學大禮堂講課。年方19歲的黃琛聽完課后找到施明新，并向他推介汕尾漁歌。并陪同施明新到海陸豐沿海地區采風，收集漁歌素材。此后，漁歌采集工作得到海豐縣委的重視，組建了海豐縣文工隊和汕尾鎮業余漁歌隊［3］。在施明新影響指導下，有一定音樂基礎的黃琛開始走上采集研究漁歌道路，在采集記錄漁歌之余，創編了一些表現漁民翻身解放、婚姻自主、婦女解放以及大躍進時期漁業生產等方面題材的漁歌。這些漁歌后來編入《海豐漁民歌·第一輯》，共有31首。20世紀80年代初，因編輯《中國民歌集成·廣東卷》的需要，他被指定負責全省“水歌”部分的記譜和校譜工作。為此，他走遍粵東沿海地區，對已記錄的漁歌進行詳盡的核對與錄音，力爭使更多原生態漁歌準確無誤編入《中國民歌集成·廣東卷》。在此基礎上，他編寫了《粵東漁歌》。該歌集于1992年由《人民音樂》作為增刊出版，產生較大影響。

其時陸豐縣也有一些教師關注漁歌。任教于陸豐縣龍山中學的林力中，自1953年開始便利用假期回到家鄉及甲子、湖東等地記錄漁歌。1956年，由他編導的大型歌舞劇《漁民之歌》，先后參加汕頭地區和廣東省民間藝術匯演，獲得優秀節目獎和編導獎。汕頭地區《工農兵》雜志全文刊載該劇作。1961年，他將歷年搜集的漁歌整理編成《陸豐漁歌》，由陸豐文聯、陸豐文化館聯合編印發行。《陸豐漁歌》收錄漁歌三十多首，囊括了海陸豐漁歌基本曲調。《漁民之歌》獲省級獎項之后，陸豐碣石鎮將其改編為漁歌劇。這進一步擴大漁歌的影響。

新世紀初期（2009-2011年），汕尾市城區宣傳部組織人力搶救保護漁歌，鄉賢陳勇鐵先生領銜開展“原生態汕尾漁歌”挖掘采集工作。這是一次具有“轉向”意義的“繁巨的文化工程”。此次挖掘采集，據陳勇鐵先生撰寫的《千年天籟之回響—汕尾漁歌采集整理手記》總結，認為取得了以下幾方面成果：第一，本次挖掘、采集到的汕尾甌船原生態漁歌約350首，數量之多，為過去歷次采集之最。第二，編印了《汕尾漁歌集》，對歌集中的191首曲目制成DVD唱碟（時長超過600分鐘）,并根據唱碟完成記譜工作。第三，對編入歌集的歌詞進行勘校、甄別、注解等工作。這次挖掘采集，主要是做好汕尾漁歌原始素材、原生氣質和原貌特征的保護工作。在此基礎上，陳勇鐵還開展了“質性研究”，對漁歌審美特質作了比較深入探索。認為“它是一種中和之音，透出一種中和之美”。這種“中和之美”，體現在“它的音律是那樣柔美諧和，悠揚舒展又充滿動感，自由自在又極其平衡。它表達的情感自然質樸，全無矯揉造作又節制適度”。他還具體剖析了汕尾漁歌審美品質形成的原因：一是特殊的生存環境、生產方式和生活方式，使其“如海水那般起伏綿長，柔美而富動感，猶如風行水面之天籟”，可謂渾然天成；二是甌船疍家是一個特殊民系，他們在不斷南遷中融合了多種文化因素，因而在唱詞上延續著中原民歌的古風；三是歷史上甌船疍家社會地位比較低下，生存境遇獨特，使其“內斂而不張揚，但又透著某種淡淡的傷感”；四是甌船疍歌生長在文化底蘊極為深厚的閩潮與廣府、客家文化交融的海陸豐大地，汲取了地域文化豐富多元的養料［4］。這種把握，可謂切中肯綮。

如果說鐘敬文先生傾聽漁歌，主要是對“五四”“歌謠運動”的一種響應，是為新文化運動添發新聲；那么，黃琛先生全情投入漁歌，除了被漁歌美質所迷之外，大躍進時期“新民歌運動”的驅策或是主要原因。陳勇鐵先生戮力挖掘、采集漁歌，則是面對優秀傳統文化瀕臨失傳之勢，為重拾國人文化自信，作為一位音樂人所有的一種文化擔當。回顧這段歷史，我們感到：汕尾漁歌既是美麗的，也是幸運的。這份幸運，滋養著她，給她生命力，使她一直在抽芽發綠。

伴隨文化運動、政治運動的相繼開展，汕尾漁歌逐漸被人所識，受人青睞。這一歷程，見證了中華傳統文化的起落沉浮，體認到中國社會從傳統農業文明向現代工業文明的轉型。而這一切的變化，離不開政治的主導。其傳承發展歷程昭示著一個事實：藝術的發展總受政治的影響。政治為著社會運作的需要，可以通過主導意識形態、建立工作機制和整合社會資源，干預影響藝術的發展。汕尾漁歌發展歷程，也與政治脫不了干系。“五四”新文化運動以及“歌謠運動”，作為一種社會思潮影響著人們的價值取向，引導人們以“人民的立場”看待漁歌，采集民歌。毛澤東倡導的“新民歌運動”則直接主導著詩歌及民歌發展美學原則，推動民眾采集民歌，掀起大唱漁歌熱潮；而漁歌走上舞臺，真正向世人展示美麗，就在這一時期。“文革”期間，視漁歌為“四舊”，將其看作宣揚“封、資、修”思想的毒草，禁止漁民傳唱漁歌，漁歌沉寂很長一段時間，以致出現斷層現象。新世紀國力強盛，構筑起民族偉大復興的夢想，增強了民族自信心，帶來了文化自信。這種自信引發人們回望民族原生態文化，關注生存于民間的漁歌，將之看作寶貴的文化遺產，積極加以保護傳承。審視歷史，我們看到：汕尾漁歌的起伏消長，始終離不開政府的主導與推動。可見，政府主導，才有強大動力。汕尾漁歌傳承保護歷史表明，非物質文化遺產保護傳承必須倚仗政府，必須發揮政府的主體作用。

二、當下應對之策：藝術化與大眾化

無庸置疑，文化發展，自然需要經濟支撐，但文化發展又具有相對獨立性，并非有錢就能發展。“非遺”的保護傳承，需要政府出手策劃推動，然而政府也有力所不能及之處。傅謹先生在《我們如何失去了甌劇》中指出，改革開放以來，溫州經濟高速發展，政府財力日漸雄厚。為拯救甌劇，政府投入大筆錢財，但現實狀況表明，難以真正實現拯救目標。文中談到甌劇“遲至三十多年前仍然是最受溫州民眾喜愛的戲劇表演形式之一，但現在它的市場空間已經非常之小”［5］。可見，只靠金錢與權力拯救甌劇，難有很大成效。漁歌傳承，同樣遭遇類似問題。筆者曾到漁村調查，發現漁歌的生存發展，與社會文化環境聯系密切。“文革”的文化禁錮，迫使漁民不敢唱漁歌，導致漁歌傳唱出現斷層現象。改革開放，人們的生活方式、價值觀念發生變化，現實休閑消遣方式也豐富多樣，致使漁民漸漸疏離漁歌。具體表現為：有的無暇唱，比如中青年男子，他們在市場經濟鼓噪下，一心謀求賺錢致富，無心也無暇唱漁歌；有的不想唱，比如青少年學生，他們容易接受外來文化影響，喜歡追求時尚，以為漁歌“土氣”，不想唱漁歌，轉而學唱港臺流行歌曲。面對新的文化環境，如何保護傳承非物質文化遺產，頗值思考。或許，除仰仗政府之外，還需另尋應對之策。

就當下而言，保護傳承汕尾漁歌面臨的挑戰主要來自以下幾方面：消費文化盛行，疍民群體身上原有的“詩性”在消退，物質欲望日益膨脹；全球化不斷推進，外來文化價值銷蝕著人們內心的價值，動搖了對民族文化固有的認同；互聯網的迅猛發展，在信息接受、娛樂消遣方面為人提供更多選擇，分化著漁歌的受眾。當然，也存在機遇。經濟快速發展，物質極大豐富，為民族帶來了“三大自信”（道路自信、理論自信、制度自信），進而增強文化自信。這種自信，讓人開始回望過去，逐漸學會理性看待祖輩留下的文化傳統。民族文化自信心，對“非遺”保護傳承也十分重要。“對于大多數后發達國家的公眾而言，我們何時并且如何喪失了對本土藝術的價值認同，以及假如我們還愿意保持最后的文化自信，那么，在這個全球化無遠弗屆的時代，將如何可能重建這種價值。”［5］重建民族文化價值認同，是固本強根的事業。“立根”“破巖”之竹，只有“咬定青山”，才能抵擋“東南西北風”。固守價值追求，才有堅如磐石的文化堅持，才能更加理性對待各種文化現象。面對挑戰與機遇并存的現實，保護傳承汕尾漁歌，除了政府主動作為（比如，遴選確定傳承人，建立傳承基地，舉辦大型表演活動）之外，還要回歸漁歌本身，遵循藝術規律，將漁歌看作一種文化形態，看作一種民間藝術。借用什克洛夫斯基《藝術作為程序》的話來說，就是“為了使石頭更像石頭”，即要回歸漁歌本體，展現漁歌本真之美，讓更多的人在美的感受中喜愛漁歌。具體而言，有兩條路向：一是走向藝術化，二是走向大眾化。

走向藝術化。這是指在民間藝術原生形態基礎上，根據審美理想進行適度改造、創新與升華。漁歌，是民間歌謠，帶有一股泥土味。這種來自民間的歌謠，雖不乏率性而為的佳作，但大多顯得簡單粗俗，缺乏藝術感染力。作為一種藝術形態，其塑型過程自會形成自身價值追求、美學定位與藝術范式。展現漁歌本色之美，只在老圈子打轉轉，自然不夠。璞玉，經過雕刻家的雕琢，才能增值。如果將漁歌看作璞玉，那么，藝術家的加工創造，就是對漁歌美質的發掘、打磨，展現其藝術魅力。如此雕琢與打磨，能夠提升漁歌藝術品位。這種再創造，是化繭成蝶的華麗轉身，可以增強漁歌藝術表現力，提升傳播影響力。走藝術化道路，要善于發揮藝術家（特別是有鄉土情懷的藝術家）的才華，借其妙手來展現漁歌獨特之美。2014年5月15-16日，汕尾馬思聰藝術中心演出的《疍家風情》，獲得巨大成功，好評如潮。這歸功于編導陳勇鐵先生的創新探索。這種嘗試，用他的話說就是“自己只是在疍家所唱漁歌基礎上向前走了一小步”。而這“一小步”的拿捏把握，頗見功力。既要保持固有審美韻味，又要善于借鑒創新，賦予新質，做到在“會通”基礎上“適變”，在相因中變革。如此，方將“養在深閨”之甌船疍歌妝扮一新展示給世人。可見，走藝術化傳承道路，需要精通節奏、和聲與旋律的音樂人的點化，需要汲取其他藝術樣式的優秀因子來充實提升。當然，“度”的拿捏與把握，無疑十分重要。否則，可能會適得其反。

走向大眾化。這是指利用民間藝術具有滿足普通民眾日常感性愉悅需要的特性，借助大眾傳媒手段使其便于民眾接受、掌握，從而提升傳播力。民間藝術，生存在民間，本來就是大眾的。“它與民間的生活息息相關，甚至它就是民間生活的一部分……”［6］1958年，中山大學民歌搜集隊到汕尾搜集漁歌并編印了《海豐民歌選》。匯編資料如此描述漁民唱漁歌的情景：“漁民是最愛唱歌的：平日織網、曬網時要唱；腌魚、蒸魚時要唱；出海捕魚時更要唱。”［7］漁家姑娘，在街頭巷尾、自家庭院織網補網之時，歌從心頭出。那優美的歌聲此起彼伏，好不詩意。那時的漁村，人人都在唱漁歌。那時的漁歌，就是漁民生活的一部分。此種境況，足以見出漁歌旺盛的生命力。如今的漁歌已風光不再。漁歌正在疏離漁民生活，漸漸走向小眾化；漁民也漸漸丟失原有的“詩的生活”（鐘敬文）。

漁歌只有真正融入民眾生活，才能綿延不絕。在新媒體全面介入民眾生活的當下，想讓漁歌走向大眾化，必須重視大眾傳媒的影響力。要懂得憑風借力，樹立“媒介優先”①這里是指王一川主編《文學概論》書中所提出的“作者寫作與讀者閱讀文學作品時必須首先依賴于媒介的狀況，稱作媒介優先”。王一川主編《文學概論》，中央廣播電視大學出版社2005年版，第76頁。理念，發揮新媒體優勢，借以傳播漁歌，擴大漁歌受眾群體。當前，要善于利用大眾媒體和網絡媒體的優勢，以其為載體或平臺，傳播漁歌，讓漁歌觸手可及，重新走進民眾生活。大眾媒介方面，電視展播、車載廣告播放和旅游景點專場演出，都是不錯的選擇。網絡媒介方面，有人也在嘗試與探索。比如，汕尾新港漁歌隊隊員蘇姿蓬，就以“QT語音”（團隊語音通信工具）為平臺對外傳播漁歌，效果不錯。目前，浙江、天津、北京、福建等地不少青年人進入其“房間”，體驗欣賞漁歌。旋律優美的汕尾漁歌，獲得不少點贊。我們相信，只要“酒香巷不深”，漁歌自會“飛入尋常百姓家”。

參考文獻：

［1］羅光釗，林漢齊，鐘訓成.汕尾漁歌［M］.廣州：廣東教育出版社，2011:5.

［2］叢書編纂委員會.海陸豐歷史文化叢書·卷六［M］.廣州：廣東人民出版社,2013:57.

［3］沈小雙.關注汕尾漁歌——兼訪漁歌作曲家黃琛［J］.海豐鄉音，2001（10）:.

［4］羅光釗，陳勇鐵.汕尾漁歌集［M］.中共汕尾市城區宣傳部，2011:42-47.

［5］傅謹.我們如何失去了甌劇［J］.讀書,2004（9）:61-67.

［6］吳志菲.《茉莉花》躥紅背后的人與事［J］.黨史縱覽,2013（11）:29-32.

［7］廣州大學生工作團,中山大學民歌搜集隊.海豐民歌選·第二集（內部油印資料）［M］.1958:2.

（責任編輯：寧原）

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1007-5348（2015）07-0017-04

［收稿日期］2015-04-26

［基金項目］廣東省哲學社會科學“十二五”規劃人文社科一般項目“文化詩學視閾下的汕尾漁歌研究”（GD13DL06）

［作者簡介］傅鳳龍（1963-），男，廣東陸豐人，汕尾職業技術學院成教處，副教授，研究方向：文藝學及地方文化。

Revelation and Strategies on Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage:Analysis on Shanwei Fishermen’s Songs

FU Feng-long

Abstract:This paper takes Shanwei fishermen’s songs as a case and explores the protection and;revelation and inheritance of intangible cultural heritage.Elaborated is the revelation and strategies on the very issue from historical and present perspectives.It is indicated that the governmentwith its initiative promotion has provided the leading impetus from the ninety-year history of protecting and inheriting Shanwei fishermen’s songs,and should continue to play its influential role.Facing the challenge of current social and cultural environment,the protection and inheritance requires treating the traditional culture rationally and seeking new strategies.The main approach is to return to and illustrate the natural beauty of the fishermen’s songs;and the sustainable trend is tomake these songs artistic and popular.strategies

Key words:inheritance of intangible cultural heritage;Shanwei fishermen’s songs;case analysis